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最佳答案 - 由投票者2008-06-13 06:38:04选出

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给你一个网址，有600多篇议论文。
从中拿几篇给你！
1.姚明的说服力
摘自《新读写》
姚明的说服力，胜过一百种说教。
姚明的说服力来自于他的形象。古书里形容威武美男子，总有“身高八尺”之说。姚明身高超过两米二十，是真正的现代巨人。像他这样的巨人，过去篮球场上也曾有过，但没他灵活，没他漂亮。灵活是篮球的魂，姚明的灵活与生俱来，仿佛天成；漂亮是青年的魂，姚明的高大漂亮，震撼了年轻人的心。姚明身为巨人而毫不木讷，这是中国篮坛千年一得。姚明到了美国，依靠实力自立悍将之阵，那种外形的超越与内心的坚毅，影响了一代少年的审美。
　　姚明的说服力来自于他的情怀。他是美国NBA中最有影响力的中国选手———他在美国人缘极好，人气飙升。每次火箭队出发，“姚”、“姚”的呼声响彻云霄。但是，姚明从来没有忘记自己是个中国人。“我为自己是中国人而自豪。我从来都没有想过改变自己的国籍，在我的NBA生涯结束后，我会回到中国生活。我经历了许多困难才得以到NBA打球，但如果我必须在NBA和国家队之间作出选择，我会选择国家队。”姚明的自白如此朴素，又如此真诚———它和盘托出的是一个中国青年的真正赤子情怀。
　　姚明的说服力来自于他的正派。他是一个大孩子，是一个篮球世家的后继者。直到今天为止，在他身上依然看不到混浊世界对一块璞玉的侵蚀。在姚明的言谈举止和待人接物中，我们处处可以看到一个家庭的良好教养，一种文化的无声传承。姚明不吸毒。姚明不染发。姚明不跳狂躁的摇头舞。姚明更没有文身，这在NBA世界里几近奇迹。看到姚明一身光洁的肌肤在剧烈拼搏中汗如雨下，我们就懂得了在花花世界里，什么是年轻人的自爱，什么是年轻人应有的操守。
　　姚明的说服力来自于他的纯真。一个明星的私人生活，总是那样吸引着千千万万的崇拜者，姚明与叶莉的相恋，一度也成为人们的热衷话题。但是，姚明在奥运会闭幕式上与叶莉携手亮相，这一幕的拉开是那样得体，那样大方，又是那样潇洒。“我选择11号球衣，是因为它看起来最像两个‘Y’，‘YY’就是姚明和叶莉。我的车牌后面也是两个Y，而且我把‘YY’织进了地毯。我总是说假如你看到我换了球衣的号码，你就可以知道我换女朋友了，而我同时还得换一辆车。”这是姚明对叶莉的承诺，也是他对爱的承诺。它告诉所有的同龄人：无论世界怎样变化，忠实于爱总是最可贵的美德。
　　姚明的说服力，来自于他的本色。他不是一个没有缺点的人。他对自己的过失总是坦然承认，绝不文过饰非。事实上，在雅典奥运会短短的半个月里，我们已经发现姚明有说错、有做错的地方。他有时偏激，有时暴躁，有时狂热，有时骄傲……这并不奇怪。他还只是一个孩子。唯其如此，人们更加确信他不是一个矫揉造作的人，他是一个可信、可亲、可爱的人。
　　姚明的说服力，还来自于他的幽默、他的机智、他的童心、他的富裕……姚明的说服力可以研究，却无法复制。姚明的说服力，是时代对中国的一大馈赠。
2.奥运的翅膀
我们飞翔在蓝天白云中,我们展翅在世界的各个地方,我们挥搠着我们的成功让幸福的泪水洒满整个天地,我们用汗水,用辛勤的奋斗,用坚持不懈的努力赢来一片掌声,一片欢笑!
我们飞翔的翅膀将会在2008年的奥运会上,飞得更高,更快,更猛!
飞翔的翅膀啊,
在风雨中,你我同行;
在黑夜中,你我同伴;
在困苦时,你我互勉.

在生命中,有你精彩;
在成功中,有你导航;
在泪水中,有你陪伴.

当无穷的汗水汇成一沟河流;
当激流的力量铸成一把利剑;
当五星红旗升起的那一刻;
我们就在心里默默地许下愿望:
2008年的奥运会上,我们还要再奋力搏击!
我们还要努力,努力,再努力!

04年的雅典奥运会上,我们创造了无数的奇迹与不可能,给人们带来更多的是震撼,是为我们的祖国感到骄傲!
当我们的体育健儿们站在领奖台上,看五星红旗冉冉升起,看来自世界各地的人们为自己欢呼,呐喊时,我们无与伦比的自信,无与伦比的激动,无与伦比的热情在这一刹那尽情释放.........
我们越过了一层又一层的障碍,打破了一次又一次的历史纪录;冲破了一浪又一浪地艰难险阻;我们,可以自信地说:\"08的奥运会上,我们还会发挥得更好!将会创造更多的奇迹!\'
当刘翔在参加110米跨栏之前,有记者问他是否紧张?他很轻松地回答说:\"相信我,支持我,我是最棒的!\'接着第一轮比赛结束了,刘翔很轻松地进入了半决赛,最后进入了总决赛,他的自信与他顽强不懈地努力使他最终赢得了110米跨栏的总冠军!在他领取奖杯的时候,他与众不同的是跳上了那层阶梯,然后激动地挥舞着披在他身上的国旗,当五星红旗升起,当国歌奏响的那一刻,我们看到了,看到了刘翔的眼泪,我想那是激动的,开心的,快乐的........
之后他在接受记者采访时说道:\"这个奖杯不仅是属于我的,更是属于我们中国人的,属于我们的中国!\'接着露出一脸自信的摸样!
曾经有人说过,\"亚洲人\'是\"永远\'不可能在田径上获得什么奖的,更别说拿金牌了!但是,现在,我们赢了!我们赢了!

再过3年,我们来到北京,载着我们的另一个梦想,与世界顶级人物比赛.我们期待着这一天,我们期待着在08年的奥运会上,我们能展露头角,能获取更多的金牌和无限的荣耀!
我们期待着这一天,我们期待着在08年的奥运会上,能涌现出更多的这样的刘翔,让世界更加瞩目,让我们也为之而自豪!
我们期待着这一天,我们期待着在08年的奥运会上,我们能笑得更加灿烂!能在领奖台上看到我们更多的中国选手!
让我们用微笑去迎接2008年的奥运吧!
让我们用飞翔的翅膀在奥运场上搏击得更高,更快,更猛吧!
3.《朝花夕拾》（阅读笔记）
《朝花夕拾》
一、《朝花夕拾》简介
《朝花夕拾》是鲁迅先生的一本散文集，收入鲁迅先生1926年所作回忆散文共10篇。其中前 五篇写于北京，后五篇写于厦门。最初陆续发表于《莽原》半月刊，以《旧事重提》为总题。1927年7月，鲁迅添写《小引》和《后记》，将它们结集出版，改名为《朝花夕拾》。第一版由北京未名社1928年9月出版，为鲁迅自己所编的《未名新集》之一。1932年9月改由上 海北新书局重排出版。
《朝花夕拾》中的散文都是鲁迅回忆往事的作品，从中可以看出鲁迅的成长道路。它们文笔优美，感情深沉，都是散文中的佳品。除了选入课本中的《从百草园到三味书 屋》《藤野先生》《阿长和山海经》等作品，还有《范爱农》、《无常》等名篇。

二、精彩片段
我常想在纷扰中寻出一点闲静来，然而委实不容易。目前是这么离奇，心里是这么芜杂。一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。中国的做文章有轨范，世事也仍然是螺旋。前几天我离开中山大学的时候，便想起四个月以前的离开厦门大学；听到飞机在头上鸣叫，竟记得了一年前在北京城上日日旋绕的飞机。我那时还做了一篇短文，叫做《一觉》。现在是，连这“一觉”也没有了。
　　广州的天气热得真早，夕阳从西窗射入，逼得人只能勉强穿一件单衣。书桌上的一盆“水横枝”，是我先前没有见过的：就是一段树，只要浸在水中，枝叶便青葱得可爱。看看绿叶，编编旧稿，总算也在做一点事。做着这等事，真是虽生之日，犹死之年，很可以驱除炎热的。
　　前天，已将《野草》编定了；这回便轮到陆续载在《莽原》上的《旧事重提》，我还替他改了一个名称：《朝花夕拾》。带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够。便是现在心目中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻化，转成离奇和芜杂的文章。或者，他日仰看流云时，会在我的眼前一闪烁罢。
　　我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；惟独在记忆上，还有旧来的意味存留。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。
　　这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。文体大概很杂乱，因为是或作或辍，经了九个月之多。环境也不一：前两篇写于北京寓所的东壁下；中三篇是流离中所作，地方是医院和木匠房；后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上，已经是被学者们挤出集团之后了。

现在说起我仇猫的原因来，自己觉得是理由充足，而且光明正大的。一、它的性情
就和别的猛兽不同，凡捕食雀、鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。二、它不是和狮虎同族的么？可是有这么一副媚态！但这也许是限于天分之故罢，假使它的身材比现在大十倍，那就真不知道它所取的是怎么一种态度。然而，这些口实，仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的，虽然也象是当时涌上心来的理由。要说得可靠一点，或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫，手续竟有这么繁重，闹得别人心烦，尤其是夜间要看书，睡觉的时候。当这些时候，我便要用长竹竿去攻击它们。狗们在大道上配合时，常有闲汉拿了木棍痛打；我曾见大勃吕该尔（P. Bruegeld. A）的一张铜版画Allegorie der Wollust上，也画着这回事，可见这样的举动，是中外古今一致的。自从那执拗的奥国学者弗罗特（S. Freud）提倡了精神分析说——psychoanalysis，听说章士钊先生是译作“心解”的，虽然简古，可是实在难解得很——以来，我们的名人名教授也颇有隐隐约约，检来应用的了，这些事便不免又要归宿到性欲上去。打狗的事我不管，至于我的打猫，却只因为它们嚷嚷，此外并无恶意，我自信我的嫉妒心还没有这么博大，当现下“动辄获咎”之秋，这是不可不预先声明的。例如人们当配合之前，也很有些手续，新的是写情书，少则一束，多则一捆；旧的是什么“问名”“纳采”，磕头作揖，去年海昌蒋氏在北京举行婚礼，拜来拜去，就十足拜了三天，还印有一本红面子的《婚礼节文》，《序论》里大发议论道：“平心论之，既名为礼，当必繁重。专图简易，何用礼为？……然则世之有志于礼者，可以兴矣！不可退居于礼所不下之庶人矣！”然而我毫不生气，这是因为无须我到场；因此也可见我的仇猫，理由实在简简单单，只为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故。人们的各种礼式，局外人可以不见不闻，我就满不管，但如果当我正要看书或睡觉的时候，有人来勒令朗诵情书，奉陪作揖，那是为自卫起见，还要用长竹竿来抵御的。还有，平素不大交往的人，忽而寄给我一个红帖子，上面印着“为舍妹出阁”，“小儿完姻”，“敬请观礼”或“阖第光临”这些含有“阴险的暗示”的句子，使我不花钱便总觉得有些过意不去的，我也不十分高兴。

赛会虽然不象现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的，读书人即所谓士子，也大抵不肯赶去看。只有游手好闲的闲人，这才跑到庙前或衙门前去看热闹；我关于赛会的知识，多半是从他们的叙述上得来的，并非考据家所贵重的“眼学”。然而记得有一回，也亲见过较盛的赛会。开首是一个孩子骑马先来，称为“塘报”；过了许久，“高照”到了，长竹竿揭起一条很长的旗，一个汗流浃背的胖大汉用两手托着；他高兴的时候，就肯将竿头放在头顶或牙齿上，甚而至于鼻尖。其次是所谓“高跷”、“抬阁”、“马头”了；还有扮犯人的，红衣枷锁，内中也有孩子。我那时觉得这些都是有光荣的事业，与闻其事的即全是大有运气的人，——大概羡慕他们的出风头罢。我想，我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢？
……然而我到现在终于没有和赛会发生关系过。
要到东关看五猖会去了。这是我儿时所罕逢的一件盛事，因为那会是全县中最盛的会，东关又是离我家很远的地方，出城还有六十多里水路，在那里有两座特别的庙。一是梅姑庙，就是《聊斋志异》所记，室女守节，死后成神，却篡取别人的丈夫的；现在神座上确塑着一对少年男女，眉开眼笑，殊与“礼教”有妨。其一便是五猖庙了，名目就奇特。据有考据癖的人说：这就是五通神。然而也并无确据。

“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！”
　　我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。
　　这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。
　　这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。
　　书的模样，到现在还在眼前。可是从还在眼前的模样来说，却是一部刻印都十分粗拙的本子。纸张很黄；图象也很坏，甚至于几乎全用直线凑合，连动物的眼睛也都是长方形的。但那是我最为心爱的宝书，看起来，确是人面的兽；九头的蛇；一脚的牛；袋子似的帝江；没有头而“以乳为目，以脐为口”，还要“执干戚而舞”的刑天。
　　此后我就更其搜集绘图的书，于是有了石印的《尔雅音图》和《毛诗品物图考》，又有了《点石斋丛画》和《诗画舫》。《山海经》也另买了一部石印的，每卷都有图赞，绿色的画，字是红的，比那木刻的精致得多了。这一部直到前年还在，是缩印的郝懿行疏。木刻的却已经记不清是什么时候失掉了。
　　我的保姆，长妈妈即阿长，辞了这人世，大概也有了三十年了罢。我终于不知道她的姓名，她的经历；仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀。
　　仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！

三、热爱自然 向往自由——读《朝花夕拾》有感
“三味书屋后面也有一个园，虽然小，但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁，静悄悄地没有声音。然而同窗们到园里的太多、太久，可就不行了，先生在书房里便大叫起来：‘人都到那里去了？！’……”
　　细读鲁迅先生的《朝花夕拾•从百草园到三味书屋》，享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。
　　“油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾……”
　　我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文，正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然、向往自由的童真童趣。突然间，我仿佛看到了幼年的鲁迅。趁大人不注意，钻进了百草园。他与昆虫为伴，又采摘野花野果，然后与玩伴一起捕鸟，但由于性急，总是捕不到很多；他又常听保姆长妈妈讲故事，因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇。在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气，当他读书读得入神时，却没发现他的学生正在干着各式各样的事，有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏，而鲁迅正聚精会神地在画画……
　　一切感受都是那么天真烂漫、令人回味，也许是引起了我心中的共鸣吧，真不懂自己怎么会那么喜爱《朝花夕拾》中的一篇，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到亲切，充满激情。
　　鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然、向往自由的那股热情，希望能自由自在地玩耍，与大自然亲密接触，不希望整日被父母、家奴管束着，这正是儿童特有的。曾几何时，我已经远离了童年，进入了少年，每天都在这忙忙碌碌的学习之中，纷纷挠挠的生活之中。但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子，有时还做着甜美的童年之梦。回忆起那些童年琐事，还时常记忆犹新、忍俊不禁。我家原属市郊，附近有一大片田野，小时候，总去那里享受着春日的阳光，秋日的清风，还有那片总被我采得一朵不剩的油菜花，我沉醉在大自然的怀抱之中；小时候，每天一吃完饭嘴都不擦就去邻家串门子，和小伙伴一起去吃豆腐花，一起去田野里玩，时不时还跌进泥坑变出个“小泥人”，采了各式各样的花，又生怕主人找来，就把花藏在树洞里，一会儿回去花早就枯萎了，但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中。而如今，田野上造起了楼房，我和小伙伴都在为自己的前程努力着，因此感受不到了大自然的亲切，也少了许多自由，但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中。而如今，因野上了造起了楼房，我和小伙伴们都在为自己的前程努力着，因此感受不到了大自然的亲切，也少了许多自由,但我仍旧热爱自然,向往自由，无论现在能否实现。这也许就是我和幼年鲁迅的相似之处吧，使我在读过文章后有了这么多感动。童年已渐渐遥远，留下的只是些散琐的记忆，倒不如细读一下《朝花夕拾》，体会一下那个不同年代的童年之梦，和鲁迅一起热爱自然，向往自由。
4.坚守自我的不屈灵魂——陶渊明
“采菊东篱下，悠然见南山。”这脍炙人口的诗句，千百年来给无数面临困境的文人雅士以精神的慰藉和灵魂的寄托。陶渊明也不只是一个古代文人，他还是一种文化，一种生活方式。在当今这个熙来攘往的社会，人们需要陶渊明的澹泊调节日渐膨涨�
��欲望，抚慰失落的心灵。但人们在欣赏他不慕荣利的同时，也否定了他的归隐避世。读陶诗，我似乎看到一颗高贵的灵魂在黑暗动荡的社会中苦苦挣扎。我认为，陶渊明的归隐并不是消极避世，而是对自我个性的坚守，坚守自己的理想，坚守人格的尊严，坚守心灵的自由。
离乱纷争是社会的悲剧，生不逢时是陶渊明的悲剧。陶渊明生活在东晋、刘宋王朝交替的大动乱年代，朝廷内的争权夺利，统治者的生灵涂炭，他是耳闻目睹身受其害的。这对陶渊明思想认识的形成和发展，对他生活道路的选择有着不可忽视的影响。陶渊明出身于破落的官僚地主家庭，他的曾祖陶侃，曾任荆江二州刺史，都督八州诸军事。祖父和父亲也做过太守一类的官。但父亲早逝，到了陶渊明，家境日渐衰落。因此，陶渊明“少而穷苦，每以家弊，东西游走”。生活虽然贫穷，但他少年时期思想乐观开朗，颇有雄心壮志。“忆我少年时，无乐自欣豫。猛志固常在，骞翮思远翥。”（《杂诗》）他怀着大济苍生的宏愿，于二十九岁时出仕，任江州祭酒。以后他还做过镇军参军，建成参军等地方军阀的幕僚。但担任这些职务的时间都不长，他几度仕而隐，隐而仕，在四十一岁时，彻底与仕途“息交绝游”，再不出仕，终老田园。

权贵们的乱政夺权，朝庭的腐败堕落，使他陷入悲愤痛苦中。“万族各有托”“众鸟相与飞”，群臣和士大夫都赶快去趋炎附势，寻求依托，只有他象一片孤云寻找着自己的方向。面对黑暗动乱的政局，面对门阀世族的排斥压抑，没落贵族家庭出身的陶渊明即使有补天之才，又何有用武之地？他一个微职官员能扭转乾坤吗？他大济苍生的宏愿能实现吗？他太清醒了，官场不是他的人生舞台，他不能做个达者兼济天下，那么就做个穷者独善其身。他不能为富贵所迷，他只为理想而生。当他所从事的事业有违于己愿时，他宁愿舍弃，也不能同流合污。圣人有言：“道不行，乘桴浮于海”，他只有选择归隐，虽然理想无法实现，但也不能践踏平生之志。他的心中始终存有一个伟大的构想，在《桃花源诗并序》中，他勾勒了那样一个幸福美好的所在，一个富裕和乐的社会，这足见他的热情。一个心中充满理想的人永远不会消极。所以我认为，陶渊明的归隐不是避世，而是对理想的坚守。
这种坚守更突出地表现在他的固穷守志，历尽生活的贫困艰难却矢志不渝。诗人在归隐后，家里曾遭受火灾，房屋被焚毁，此后又遭水灾、旱灾、虫灾的袭击，一度贫苦至极。“躬耕未曾替，寒馁常糟糠。”（《杂诗》）诗人亲自耕种，却常常受冻挨饿。“夏日常抱饥，寒夜无被眠。”（《示庞主簿邓治中》）有时在饥饿难忍时不得不去乞食，“饥来趋我去，不知竟何之，行行至斯里，扣门拙言词。”（《乞食》）在贫困面前，他常以古代贫士固穷守困的节操自勉。到了晚年，疾病饥寒一起折磨着他，他忧愤痛苦但毫不妥协。陶渊明“贫贱不能移”的大丈夫节操，“穷且益坚不坠青云之志”的高尚情怀，令后人钦佩不已。这就是陶渊明，一个伟大的理想主义者。
陶渊明的自我坚守不仅表现在他对理想的执着追求，还表现在他对自我人格的尊重。《宋书 陶潜传》记载，在他做了八十多天的彭泽县令时，“郡遣督游至县，吏白应束带而见之。潜叹曰：‘我不能为五斗米，折腰向乡里小儿。’即日解印绶去职，赋《归去来》。”是啊，人的高贵在于灵魂，人的思想在于自由。陶渊明怎能降志辱身周旋于官场？怎能束身恭敬屈身于权势？这不是他的个性。他“质性自然，非矫厉所得”，他早就感到官场“违己交病”“志意多所耻”，“归去来兮，请息交以绝游”是他与官场彻底决裂的表白。他耿介不阿，没有丝毫的奴颜媚骨，他心里有一个高大的自我，怎能低下高贵的头向权势卑躬？《饮酒》第八首说：“青松在东园，众草没其姿；凝霜殆异类，卓然见高枝。”霜威下盛开的菊花和不凋的青松，正是诗人不屈性格的象征。也正是诗人的这种孤高，使得他与官场格格不入，他只有归隐。只有在田园他才能释放自由的个性，呵护自尊的心灵。因此，陶渊明的归隐也是对自己人格尊严的捍卫。
“少无适俗韵，性本爱丘山，误落尘网中，一去十三年。”官场上“心为形役”，使他“惆怅而独悲”，他时时感到受人羁缚的苦闷，归隐田园，脱离官场，他就象笼中的鸟飞回大自然一样，感到无比的欢畅和愉快。农村美好的风光，春播秋收的劳动景象，亲自耕种的体会，农民朋友的真挚情谊，都使他感到神清气爽。在这里，淳朴宁静的田园生活与虚伪、欺诈、互相倾轧的上层社会形成鲜明的对比；在这里，他找到了自己灵魂憩息地。陶渊明的田园诗，远远超出了一般士大夫的思想意识，在东晋那个玄学之风盛行的时代，象一缕清新的风，一溪清澈的泉，给身心疲惫的人们以心灵的抚慰和滋润，在封建社会那个漫漫长夜闪烁着进步的思想光辉。
陶渊明不仅有田园牧歌般的吟唱，还有“金刚怒目”式的呐喊。在《咏荆轲》一诗中，诗人热情歌颂了不惜牺牲生命而勇于除暴的荆轲说：“其人时已没，千载有余情。”《读山海经》第十首，歌颂了精卫和刑天虽死不屈的精神：“刑天舞干戚，猛志固常在。精卫衔微木，将以填沧海。”这“猛志固常在” 就是诗人不屈意志的表现，正表明诗人心中永远燃烧着一股不息的火，
纵观陶诗，我们看到陶渊明在淡远闲适的背后，深藏着对现实的不满和壮志未酬的悲愤。他把理想埋在心里，却一直没有忘却现实。“日月掷人去，有志不获骋，念此多悲凄，终晓不能静。”（《杂诗》）他在《五柳先生传》中说自己“性嗜酒”，其实他是借酒寄托自己的情怀。他的悲愤，他的恬淡自然，他的无奈，他的愤世嫉俗，都源自他追求“本我”、“真我”的性格志趣，源于他与黑暗的官场坚决不合作的态度。所以说，陶渊明的归田，是在对污浊的现实完全绝望后而选择的一条洁身守志的道路，是黑暗时代一名坚守自我，追求崇高人生理想的封建文人“迷途知返”后的另辟蹊径。