周人源于古 以色列

   

      中国 甲骨文 里的天字为瘾， 金文 则作痈，说文作瘫。其字体的构成，均以个字为基础。


    至于帝字：


    甲骨文作癫、癳、癴


    金文作癵、癶


    皆以米为基础，其字体形状与 巴比伦 的帝字也相类。 天 与帝二字双声。中国古音，天读

为Ｔｉｍ－ｄｉｎ，帝读为Ｔｉ，两字意义亦互通（以上见刘复《帝与天》，魏建功《读帝

与天》另有胡适先生的论文，不赘）。


    战国时代古籍中又发现“ 狄 ”字，为 天神 帝字之另一音译，如仪狄，金狄，详见

拙著《山鬼与酒神》篇。


    在甲骨文里也还有几种称呼，称“帝”为最普通，有时称为“上”，常与“下”相对而

言。如：贞勿佳王，正吉方，上下弗若，不我其受又。


    癸丑卜，吉殳贞勿佳王正吉方，上下弗若，不我其受又。胡厚宣先生云：以《天问》：

“何献蒸肉之膏，而后帝不若”《泰誓》下：“上帝弗顺，祝降时丧。”证此，知上下之

上，必为上帝，而下者或指地祇百神而言。


    有时则称“上子”，如：贞上子不我其受。


    贞上子受我又。


    胡厚宣先生云：以他辞屡称“帝受我又”，“帝不我其受又”例之，“上子”亦当即上 上帝 也（以上引胡厚宣《甲骨学 商 史论丛》）。


    又称“上天子”，见金文桓子孟姜壶。


    今日出土的甲骨文，最早尚未过殷高宗武丁时代（约在公元前一千三百年左右），但我

们可以推论武丁以前的各朝，也许都是崇奉上帝的。


    周民族崛兴西方，与夏商民族不同，但也是个崇奉上帝的民族。由 周代 传下来可靠铜器

铭文提及上帝者则有下列各铭：


    大克鼎　怂剩ㄓ眩┯诨侍臁


    毛公鼎　丕显文武，皇天弘厌厥德，配我有周，膺受大命。余


    阝王义楚鍴　用享于皇天。


    宗周 钟　我佳司配皇天王，对于宣周实鼎。


    师訇殷　佳皇帝亡*!。临保我有周。


    宗周钟　佳皇上帝百神，保余小子。


    至于 六经 ，则《虞书·舜典》：“肆类于上帝，* 于六经。”《益稷》：“惟动丕应*#

志，以昭受上帝。”《商书·汤誓》：“予畏上帝不敢不正。”《汤诰》：“惟皇上帝，降

衷于下民。”《 周书 ·大诰》：“予惟小子，不敢替上帝命。”《诗· 小雅 ·正月》：“有

皇上帝，伊谁云憎。”《菀柳》：“上帝甚蹈，无自昵焉。”《 大雅 ·皇矣》：“皇矣上

帝，临下有赫。”亦简称“皇帝”，《吕刑》：“皇帝清问下民。”


    亦称“ 皇天 ”，《 大禹 谟》：“皇天眷命。”《太甲中》：“皇天眷佑有商。”亦简称

为“天”，《皋陶谟》：“天叙有典……天讨有罪。”《益稷》：“天其申命用休。”

   

    拉尔给出的家族图谱上可看到有显著家族后裔的三个人是： 犹大 、利未和 约瑟 （一般认为，“犹大之后”就是犹太人，有些版本中，“犹大”被翻译为“犹太”），其他几个家族都没有什么出息。为什么便雅悯也在无后之列，到底发生了什么事情呢？答案在几百年之后，便雅悯的家族几乎遭到满门抄斩。



　　 雅各 叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。


　　“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。但你放纵情欲，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。


　　“ 西缅 和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。


　　“犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子。我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗〔就是赐平安者〕来到，万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的 葡萄树 上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂；他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。


　　中国 战国 时期的 青铜 犀牛，为常用酒器，通常背部开盖，用芦苇等物吸食其中的液体；陕西兴平县出土。中国先秦时代有犀，今天中国肯定没有 犀牛 。非洲与东南亚还有印度等地一直都有犀牛。


　　山东淄博陶制仿古物品，原物为春秋齐国文物。此造型很可能为河马，四腿短小身体肥大，有耳但无角，脖子与头几乎一样粗，不可能为牛。背部有盖，和战国青铜犀牛造型接近，可视为同类酒器。假如它的雏形为“河马”，则中国似乎并不出产河马，今天全世界只有非洲（包括 埃及 ）有河