是晚明时期杰出思想家 李贽 的文学观念。“童心”就是真心，也就是真实的思想感情。他认为文学都必须真实坦率四表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境中自有它的进步性与深刻性。

    阐述此观点的文章叫《童心说》。文章提出，“天下之至文，夫有不出于童心焉者也。”“童心者，真心也”。李贽以“童心”说来做为孔孟之道的对立面，认为“道理闻见”使人的言谈举止不再发自本心，因而言谈举止成为“以假人言假言”、“事假事而文假文”的虚假世界，而他所说的童心是“好察迩言”，“则得本心”（《答邓名府》）而在当时不扫除“道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作，所以李贽在《童心说》的最后发出感慨：“吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而与之一言文哉！”

   

  《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学的一首檄文，有着很大的震撼力。


   一、他以“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教非“万世之至论”，不能“以孔子之是非为是非”。

   二、他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品，而作品的优劣不是愈古愈好。

   三、他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把《西厢记》、《水浒传》列为“古今之至文”。


   强调抒真情，说真话的《童心话》，对古人今人以至后人都有启迪，是为千古之至文。

童心说

（明）李贽

龙洞山人叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，

真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初

一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而

非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，

曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为

主于其内，而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内，而童

心失。其久也，道理闻见，日以益多，则所知所觉，日以益广，于是焉又知

美名之可好也，而务欲以扬之，而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以

掩之，而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝

不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿

失焉耳，非若学者反以多读书识理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言，以障学人为耶？童心既障，于是发而为

言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不

能达；非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，

所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理

为心矣，则所言者，皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何

与！岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。

由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与

假人谈，则假人喜；无所不假则无所不喜，满场是假，矮场阿辩也。虽有天

下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，

未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，

无人不文，无一样创制体格而非文者。诗何必古选，文何必先秦，降而为六

朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为

《水浒传》，为今之举子业大贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先

后论也，故吾因是有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》

《孟》乎！夫六经《语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美

之语，又不然则其迂腐门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，

随其所见，笔之于书，后学不察，便为出自圣人之口也，决定目之为经矣，

孰知其大半非圣人之言乎！纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随

时处方，以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂

可遽以为万世之论乎！然则六经《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，

断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人之童心未曾

失者，而与之一言言哉！