中华文明为什么能经久不衰

最佳答案 - 由提问者2006-12-18 12:55:34选出

中国文化的深层内涵，就是如何让生活过得更舒适惬意，也就是所谓的怡情适性和陶然忘机的神仙境界。能够做到荣辱不惊、神定气闲，这才是真正的学问。能够把这种安详宁静让别人也能感受到，并和大家一同分享生活的乐趣和喜悦，这才是真正的中国文化。




中华文明的核心内容






有人说，"从地域文化的角度讲，中华文化大致上由三大地域文化组成，即黄河流域文化、长江流域文化和草原地区文化。从文化类型上讲，中华文化由三大类型文化组成，即北部的游牧文化、中部的农耕文化、南部的游耕文化。"从地域文化来谈中华文化，倒也未曾不可。然而，中华文化的实质根本远非如此。事实上的中华文化是超越时空而生生不息的。一个尤为重要的例证，就是任何一个入主中原的民族，它都不可避免地要被中原文化所同化，不可避免地被纳入到中华文化的体系当中来。

所以，当我们谈论中国人的时候，就不得不谈到中国文化。谈到中国文化的时候，就不得不谈到中华文明的核心内容。

不可否认，中国文化的主体是中华文明。我们前面说过，中华文明并不只是华夏文化或汉文化一脉因循的结果。但是，汉文化的一个最重要的特点，就是要人们无论如何都要能够去合乎"天下大义"，这也是中华文明的之所以能够流传至今的一个核心关键。这个"天下大义"指的是什么呢？就是以全天下人的幸福康乐来判断是非的宗旨和原则。这个全天下人的幸福康乐，就是中华文明的大前提和总原则，也是中华文明经久不衰的一个根本原因所在。

正因为有了这样一个总原则和大前提，所以，才有了"博采众长，为我所用"的海纳百川的气派。按照韩愈的说法，显而易见地是这样做的好处，就是可以"兼收并蓄，待用无遗"。

中华文明的博大精深，具体来说，主要体现在这么几个方面。一是维护传承，二是重视积累，三是善于总结，四是巧智创新。第一个"维护传承"，就是把前人的宝贵经验和学问继承下来。第二个"重视积累"，就是注意搜集所有的资料和经验教训，见多才能识广。第三个"善于总结"，就是要善于把传承和积累的东西整理出来，这样才能做到有备无患。第四个"巧智创新"就是要在前人的基础上运用巧思妙想来推陈出新，以超越前人，建立新功。

需要强调的一点是，由于现在的人们看到的大多是清朝时期的中国传统文化，常常会误认为这就是中国传统文化的全部，以为诸如"厚黑学"、鬼谷子和《孙子兵法》这些权术兵谋就是中华文明的精髓，那可就真是大错特错了。就像美国人亚瑟·亨·史密斯所写的《中国人的气质》一书，其实描写的只不过是满清以后的中国人，并不能完全地代表几千年的中国人特性。这种清朝时期的中国传统文化，我把它称作"满清遗风"。同样地，民国时期的中国传统文化，我们也可以称之为"北洋遗风"。例如说，"中国人没有时间观念"，"中国人忽视精确"，"中国人麻木不仁"，"中国人缺乏公共精神"等等，实质上更多的是"满清遗风"和"北洋遗风"的真实体现，而不是中国传统文化的真正面貌。

比如说，按照《中国人的气质》一书中的例子，如果中国人真的是忽视精确，那么，那部流传了几千年而对中国农业有很大帮助的农历，就不可能被发明出来了。那么，汉朝时张衡的种种发明，制浑天仪,造地动仪等，就是根本不可能的事情了。还有那座至今已有1400年历史的赵州桥，这座世界上现存的最古老的石桥的存在，也是根本不可能的事情了。还有那些在高崖峭壁上悬空而建的寺庙和道观就更是不可能的事情了。

所以，我们需要注意的是，中华文化并非只是"满清文化"或"北洋遗风"。"满清文化"和"北洋遗风"充其量只是中华文化的一部分，却不是中华文化的全部，更不能代表中华文化的全部。就是说，不要看到了几匹黑马，就以为全世界的马都是黑的。不要看到了几只小白兔，就以为全世界的兔子都是白的。

不过很多时候，我们现代的中国人是连清朝时的中国人都比不上的了。曾有个沙俄时期的俄国文学家在一本书中回忆他在和一个清朝时的中国人一起吃饭时，那个清朝人在吃饭前，总不忘先恭敬地作个手势说："您先请。"
在传统的中国文化中，一个理想的中国人，应该会是一个什么样子的呢？

我们说，一个理想中的中国人，他应该是能够做到"晓大义，明事理，顺人情，通权变，求务实，料事先，达成果"的人。一个理想中的中国人，他必须首先要明白天下人的共同幸福，才是真正的幸福，天下人的共同安康快乐，才是真正的安康快乐。一个理想中的中国人，他必须时常提醒自己的所作所为是不是符合中华民族的最高理想与最高境界：仁、义、道、德、礼、智、信。这其中，让全中国老百姓最为耳熟能详的就是一个"义"字。

那么，什么是中华民族一直提倡的这个"义"呢？它有哪些具体的内容呢？

第一，就是"正直者为神"，就是要像传说中的包公一样能够明察秋毫。也就是朱熹所说的"存天理，灭人欲"，不过现在有很多人其实是误解了他的原意。"存天理，灭人欲"的本来意思，其实不是刻意要去压抑人性的欲望，而是要去做到"正直者为神"的境界，到了这种境界的第一个好处，就是要能够明察秋毫。就像传说中的包公那样，没有人能够瞒得住他，更别提那些心虚胆小的坏人了。前面我们讲过的那个苏琼的故事，也是一个现实中的实例。也就是说，一个人如果最终能够去除了私心，这时他再来看问题时，就不会带有个人的欲望和个人的情绪，这样，就能够最好地防止"偏信则暗"而能保证做到"兼听则明"。

第二，就是"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。"这是宋朝时的儒学大师张载说过的几句话。其实这在《论语》里，孔老夫子就在谈到诗歌的价值时，说到"告诸往而知来者"，告诉以前所发生过的事情，让人们能够去弄清未来的趋势。只是张载老先生将这个意思延伸开来，范围涵盖更广了。就是说，不光诗歌是如此的作用，所有的学问都要为了后世的太平，应该把圣人的绝学流传下去，心存天地远，命为民众生。

中国人常常要讲"同心同德"，同什么心？同什么德？就是要同"为万世开太平"的心，要同"为万世开太平"的德，为什么要同心同德？因为独木不成林，因为众志可以成城，因为"众人拾柴火焰高。"


第三，就是"识时务者为俊杰"。要知道世界的潮流趋势，要知道时下人民的共同愿望，要知道未来形势的动向。到了一个新环境新地方，还要察探乡情民俗，然后去"入乡随俗"。

"识时务者为俊杰"并非是要做墙头草随风摆，而是要时刻不忘"和为贵"这个根本的道理。就是要认清刀兵相见不但于事无补，反而会祸害天下，而只有"化干戈为玉帛"，只有推行礼仪仁德的教化才能真正地繁荣社会，真正地造福大众。

第四，就是"防患于未然"。刘备在临死托孤时，曾经教导他儿子说："莫以善小而不为，莫以恶小而为之"。不要以为一点点的小事起不了多大作用，就不去帮助人家。不要因为一点点的小错误无碍大局，就掉以轻心。积少可以成多，积沙可以成塔，积腋可以成裘。

以上四点总结一下，就是中国文化非常关键的核心内容：顶天立地，继往开来，最终的目的，是要去共同打造出一个千秋万代的太平盛世。

"顶天立地"，就是说做人要正直。中国人的传统说法：聪明正直者为神。唐朝的柳宗元在他的文章中说："吾闻聪明正直者为神。"意思是说，我听古话说，聪明正直的人就能成为神。南怀瑾先生在《论语别裁》中引用的说法是，"聪明正直，死而为神"。但在柳宗元的说法，好像不是死而为神，是活着也可以成为神。印象中有本书法字帖的前言里，就介绍过，说书法的最高艺术境界就是化为神的境界。以"柳体"著称的柳公权，也说过"心正则笔正"的话。

古典小说《水浒传》第一百二十回里，也曾经专门作了一个神话般的叙述，书中说宋江被奸臣下毒害死后，灵魂不散，便去向当朝的皇帝宋徽宗托梦诉冤。宋徽宗醒来后很害怕也很疑惑。这时正在皇帝旁侍候的青楼女李师师就说，一个人能够做到正直，就必定会成为神。难道说宋江已经死了，所以就来显灵来托梦给陛下？

"正直者为神"，意思就是说，如果一个人，他能够真正地做到诚实正直，能够做到"俯仰天地而无愧怍"，也就是能够做到抬头看天，低头向地，都不会羞愧害怕的话，那就可以成为一个神了，人世间也就没什么秘密能够瞒得住他了。

"继往开来"，就是说光做一个正直的人，其实还远远不够。还要去努力成为能够派上用处的大器。过去的人们说一个人没出息时，就常常会说他"不成器"。评价一个人的为人处事实在是不够好时，就会说这个人"成不了大器"。

公元2004年4月，我在河北赵县的柏林禅寺亲身感受禅的魅力。柏林禅寺里有个佛学院，每个周六的晚上，都会有人专门讲课，主要是与禅文化相关的内容。当时还是代理方丈的明海法师，也经常会去讲课。有一次他讲课的题目是《人生三要》，讲解人生中的三个要点："器、识、缘"。明海法师讲道，在人的一生中，"器"是基础，"识"是根本，"缘"是条件。人生的三要，其中的一要就是"器"。

按照我的理解，"器"的本意，就是装东西用的器皿。在传统的中国人眼里，除了做人要正直成神外，还要把从前圣贤传下来的宝贝：子曰佛说，等等都盛装起来，再传给以后的人。这样的人就是可以派上大用场的大器。《论语》里，孔子评价他的学生子贡时就把他比作"瑚琏"。"瑚琏"就是古代祭祀时用的珍贵器皿，夏朝叫"瑚"，殷朝叫"琏"，后人就把它连起来了说，就叫"瑚琏"。比喻人特别有才能,可以担当大任。

中国的文化里，一个人的器识非常重要。如果一个上司非常赏识他的部下，就叫做"器重"，意思是把他当作一个可用之材来看重。丰子恺先生在一篇名为《李叔同先生的文艺观：先器识而后文艺》中曾提到有一次，当时还是丰子恺老师的李叔同先生叫丰子恺等几个同学去他房间里谈话，还特地把案头上的一册《人谱》，翻出其中录自《唐书·裴行俭传》的一节。大意是说，在唐朝初期，有王勃等人都以文章写得好而出名，很多人就据此认为他们迟早会成为显贵的大人物。而有一个叫裴行俭的，在见到这些人之后说，一个真正的名士应该心存高远才行，应该先注重人格修养，然后才看重文章艺术。像王勃这些人，虽然文章写得好，但是为人心浮气躁，肤浅张扬，怎么能成为大器呢？



"先器识而后文艺"就是要先弄明白做人的根本，弄明白为人处事的根本，然后才能谈到其它。清朝时以"虎门销烟"而闻名于世的林则徐，就曾经有一个座右铭叫："苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。"就是说，如果一个人的生死可以利益于国家的话，那么就应当一往无前地去为所当为，而不会因个人的得失利害而去明哲保身。

章太炎先生也曾经说过："（中国人的）国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无验。"中国人做学问的根本，不是为了哗众取宠，更不是为了明哲保身，而是为了找到自己的本分，做自己应该做的事情，为了"务实致用"。最终是要有利于天下，有利于整个社会。

"先器识而后文艺"，在现代人眼里，似乎能够这样的要求已经很少了，更不用说能够做到了。恐怕这也是人们常说"世风日下"的一个重要理由吧。