儒学的“华夷之别”是有传统的，而且是比较激进和狭隘的。黄宗羲亦是个强烈的民族主义者，他把汉族与少数民族区别看待，认为汉人优于“夷狄”。“中国之与夷狄，内外之辨也。以中国治中国，以夷狄治夷狄，犹人不可杂之于兽，兽不可杂之于人也。”（《留书》，第74页）因此，民族内外矛盾是不可同日而语的两种性质。“夫即不幸而失天下于诸侯，是犹以中国之人治中国之地，亦何至率兽而食人，为夷狄所寝覆乎？”（同上，第70页）他认为“自三代以后，乱天下者无如夷狄矣！”（《黄宗羲全集》第一册，第418页）宋、明亡国就是“夷狄”为乱的结果，这是古今一大“厄会”。黄宗羲的后半生始终以明代遗民自处，不事二姓，并以此为傲；他不仅亲自参加了反清复明的军事斗争，还为众多的反清复明斗士树碑立传，以彰显了抗清志士视死如归的民族气节。这些思想和行动，都充分表达出儒学的“华夷之别”观念。

儒学的“华夷之别”是有传统的，而且是比较激进和狭隘的。黄宗羲亦是个强烈的民族主义者，他把汉族与少数民族区别看待，认为汉人优于“夷狄”。“中国之与夷狄，内外之辨也。以中国治中国，以夷狄治夷狄，犹人不可杂之于兽，兽不可杂之于人也。”（《留书》，第74页）因此，民族内外矛盾是不可同日而语的两种性质。“夫即不幸而失天下于诸侯，是犹以中国之人治中国之地，亦何至率兽而食人，为夷狄所寝覆乎？”（同上，第70页）他认为“自三代以后，乱天下者无如夷狄矣！”（《黄宗羲全集》第一册，第418页）宋、明亡国就是“夷狄”为乱的结果，这是古今一大“厄会”。黄宗羲的后半生始终以明代遗民自处，不事二姓，并以此为傲；他不仅亲自参加了反清复明的军事斗争，还为众多的反清复明斗士树碑立传，以彰显了抗清志士视死如归的民族气节。这些思想和行动，都充分表达出儒学的“华夷之别”观念。