何为富相，何为负相？

最佳答案 - 由投票者2007-05-28 07:12:03选出

尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，
合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推
说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊
蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑
惑地。世尊。如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽
诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊。若复世间一切根尘阴处界等，
皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流，终而复始。
又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊。若地性遍，
云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭。
世尊。地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟
愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如
来无上慈诲。
　　尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会，
宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗
汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听。当为汝说，
富楼那等，钦佛法音，默然承听。佛言。富楼那。如汝所言，清净本然，
云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言。
唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。
为觉不明，称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者，则无所明。佛言。
若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必
明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，
炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰
乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静
成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。
　　觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼
金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，
故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，
交发立坚，湿为巨海，乾为洲（氵单）。以是义故，彼大海中火光常起，
彼洲（氵单）中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，
融则成水。土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发
生，递相为种。以是因缘，世界相续。
　　复次富楼那。明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾。以是因缘，
听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相
缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，
纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化，
随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变
易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。
　　富楼那。想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等
则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能此，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递
相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至
十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为
本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，
我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫，三为根本。以是
因缘，业果相续。
　　富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄
见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。
　　富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减。无状忽生山河大
地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生。佛告富楼
那。譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有，因悟所出。富
楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故。迷本无根，云何因迷。
悟非生迷，云何因悟。佛言：彼之迷人，正在迷时。倏有悟人指示令悟。
富楼那。于意云何。此人纵迷，于此聚落，更生迷不。不也世尊。富楼那。
十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷
灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于
彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧。富楼那言：空元无华，
妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂疑。云何更名如是狂
人为愚为慧。佛言：如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山
河大地。又如金矿杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。
诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。
　　富楼那。又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水火性不相
陵灭。又徵虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。富楼那。譬如虚空，体
非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空，日照则明，
云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意
云何。如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有。若彼所生。富楼那。且
日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日。若是空明，
空应自照云何中宵云雾之时，不生光耀。当知是明，非日非空，不异空日。
观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元
真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明亦复
如是。汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，
则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日，
东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先无准的。不应难言，此日是
一，云何各行。各日既双，云何现一。宛转虚妄，无可凭据。
　　富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍法界。
是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世
间相。
　　我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中，
一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含
十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘伫转大法轮。灭尘合觉，故发
真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非
眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非
明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。
非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非
波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常
非乐非我非净。以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地
即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如
是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。
即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即
禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三
菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。即如来藏妙明心
元，离即离非，是即非即。如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所
知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙
音，若无妙指终不能发汝与众生，亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按
指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得
少为足。
　　富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始
妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。
敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺。佛告富楼那。汝虽
除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中，演
若达多。忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见。镇责己头不见面目。以
为魑魅无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言：是人心狂，
更无他故。佛言：妙觉明圆，本圆明妙既称为妄云何有因。若有所因，云
何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。
如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭。得菩
提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物。况复无因本无
所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵
未歇狂，亦何遗失。富楼那。妄性如是，因何为在。汝但不随分别世间业
果众生三种相续。三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇
即菩提。胜净明心，本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证。譬如有人
于自衣中系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾
失。忽有智者指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。
　　即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛。世尊现说杀盗淫业，三缘
断故，三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎
然明白。云何如来顿弃因缘。我从因缘心得开悟。世尊。此义何独我等年
少有学声闻。今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志闻佛因缘，
发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等，所说自然成
第一义。惟垂大悲，开发迷闷。佛告阿难。即如城中演若达多，狂性因缘，
若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然，理穷于是。阿难。演若达多，
头本自然。本自其然，无然非自。何因缘故，怖头狂走。若自然头因缘故
狂。何不自然因缘故失。本头不失，狂怖妄出。曾无变易，何藉因缘。本
狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所潜。不狂自然，头本无妄，何为狂
走。若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言三缘断故即菩
提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然，
如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如
世间诸相杂和，成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。本然非然。
和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远。
非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只
益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻
熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿
那含，于我法中，成精进林。爱河乾枯，令汝解脱。是故阿难。汝虽历劫
忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿
为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗同悟
宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如
何自欺，尚留观听。
　　阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相。身意轻安，得未曾
有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王，善开
我心。能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沈冥出于苦海。世尊。我今虽
承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严
妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王
赐与华屋，虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，
捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，
得陀罗尼，入佛知见。作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。
　　尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者。及为当来佛灭度
后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决
定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。
云何初心二义决定。
　　阿难。第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观
因地发心，与果地觉为同为异。阿难。若于因地以生灭心为本修因，而求
佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从
变灭。阿难。汝观世间可作之法，谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。
空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为
火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察。从始
入终，五叠浑浊。
　　云何为浊。阿难。譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦，本质留
碍。二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水。土失留碍，
水亡清洁。容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。
　　阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄
成。是第一重，名为劫浊。
　　汝身现抟四大为体。见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知。相
织妄成。是第二重，名为见浊。