求教以下句字的出处\作者以及是为谁写的

最佳答案 - 由提问者2006-11-29 10:13:07选出

我自娥英心凝结，潇湘竹上漫滴落，斑斑驳驳。伤情时节，镌为别离的箫瑟，每每残阳伴歌，风泣愁雨歇，总有我呜呜咽咽，悲悲切切，将一腔苦怨诉说。


这是娥皇、女英和舜帝的故事，娥皇和女英，为了寻找南巡的舜帝，千里迢迢找到潇湘。得知舜帝死在苍梧，泪如滂沱，守着潇湘竹，“斑竹一枝千滴泪”。据说至今的洞庭湖君山岛，满山还是湘妃竹，还是点点斑斑的泪。 娥皇与女英，她们是尧帝的两个女儿，又是舜帝的爱妃，刘向的《列女传》记载，她们曾经帮助大舜机智地摆脱弟弟“象”的百般迫害，成功地登上王位，事后却鼓励舜以德报怨，宽容和善待那些死敌。她们的美德因此被记录在册，受到民众的广泛称颂。 大舜登基之后，与两位心爱的妃子泛舟海上，度过了一段美好的蜜月。晋代王嘉的《拾遗记》称，他们的船用烟熏过的香茅为旌旗，又以散发清香的桂枝为华表，并在华表的顶端安装了精心雕琢的玉鸠，这是记载中最古老的风向标，它可以为水手调整帆具提供依据。但这项发明却不能预测突如其来的噩耗。 舜帝晚年巡察南方，在一个叫做“苍梧”的地方突然病故，明代王象晋的《群芳谱》记载说，娥皇和女英闻讯前往，一路失声痛哭，其情形很像孟姜女和韩娥，而她们的眼泪洒在山野的竹子上，形成美丽的斑纹，世人称之为“斑竹”。她们在哀哀地哭泣了一阵后，居然飞身跃入湘江，为伟大的夫君殉情而死，其情状之壮烈，真是旷世罕有，显示她们自始至终都是忠于丈夫的模范妻子。但《水经注·湘水》对她们的死因，却有截然不同的说法，它宣称大舜出征南方，而这两位妃子是随军家属，在湘水里淹死，或许是因游泳时发生了不幸的意外。但《水经注》的文字过于简略，使我们完全不得要领。

我自玉环腮边滚，望纱窗黄昏，挚爱身影渐隐。素绞无意世情狠，迫香消玉殒，遗淡魂，化作追梦人。夜夜孤枕，夕夕冷锦，风刻苍桑容颜衰，皆为相思痕！
杨贵妃名叫杨玉环，出生在陕西华阴，后随父入川。父亲死后，她又到了河南，受到了都市陶冶，学会了优雅的言语举止，17岁便长得如花似玉、美若天仙。公元735年，她被唐玄宗册封为他的儿子寿王李瑁的妃子。5年后，由于唐玄宗的爱妃武惠妃病逝，后宫三千粉黛无一人今唐玄宗中意，他便下令在温泉宫召见杨玉环，这样便拉开了唐玄宗与杨玉环的爱情罗曼史的序幕。公元745年，杨玉环被册封为贵妃，从此，唐玄宗对杨贵妃的宠爱成为千古绝唱，甚至于两人终日厮守，置其他嫔妃于不顾。册封第二年，扩建温泉宫时，唐玄宗专为杨贵妃建筑了海棠宫。杨贵妃36岁生日时，唐玄宗为她举行了盛大的宴会进行祝寿，仅乐工就有120名，满朝文武百官都呼娘娘千岁万福。大家还记得白居易的《长恨歌》，真可谓“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”。直到安史之乱，唐玄宗偕杨贵妃逃至马嵬坡前，将士相逼，玄宗不得不赐死杨贵妃，其时杨贵妃才38岁。 <---->

我是灞桥柳拢烟，莺啼花闲分飞燕。纵使千缕惹东风，折枝寂寞怎堪填。聚聚散散人间事，清波远，今生谁无憾？拢舴艋，缆绳且将两心连，明朝别梦寒

据说始于汉朝的折柳赠别，就是源自长安的灞柳，《三辅黄图·桥》记载说：“灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。”“柳”和“留”为谐音，折柳赠别，既表达依依不舍的情感，也寓意人去他乡，宛如柳木随遇而安、发展壮大。折柳赠别的习俗源自何处，已无据可考。文献记载最早可见诸《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依”。到唐朝时，灞桥上设立驿站，凡送别亲人好友东去，多在这里分手。加之隋、唐时期，文人雅士们不断写诗作赋，把灞桥折柳赠别那种离愁别绪和深情厚谊定格了下来。隋朝的《送别》诗写道：“杨柳青青着地重，杨花漫漫搅天飞，柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。”李白写有“年年柳色，灞陵伤别”，还有杜甫、刘禹锡、孟郊、杨巨源、柳永、王粲、吴少微等诗人、名士给灞桥不断添光增彩，日久天长，灞桥被人们改称为“情尽桥”、“断肠桥”。据《唐诗纪事》记载：“雍陶有一次送别故旧，行至灞桥，问随从曰：‘此桥为何称情尽桥？’随从道：‘因送别到此为止点，故称之情尽桥。’雍陶有感惜别之情：‘从来只有情难尽，何事名为情尽桥，自此改名为折柳，任它离恨一条条。’”这就是脍炙人口的《折柳桥》。

我是巫山朝涌雾，空向南国寄红豆。抛媚眼无数，他归意如旧，独守候，春又秋，金莲蹒跚山径幽，绿林深处，清溪恼怒，嘲人不知羞。

而下一句应该是说的楚王遇巫山神女的故事，故事大致情节见于《神女赋》。《神女赋》中的神女是一位美丽而圣洁的仙姝，她温文尔雅，举止高贵，美艳无双。赋中楚王梦游高唐，得与神女相遇，一见之下，“精神恍惚”，“寝而梦之，不自识；惘兮不乐，怅然失志”。然而神女高贵绝伦，只可神交，不可亵渎，“欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝末行，中若相首，目略微眄，精采相授”，似合实离，若悲若喜，使楚王陷于乍喜乍悲之中，无可排解。从而更衬出神女之美丽、高贵与神秘。相传楚怀王在梦中与巫山神女相会，神女旦为朝云暮为行雨，后有“巫山云雨”之说。唐代著名诗人元稹有“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的诗句。后来，毛泽东在《水调歌头·游泳》中写道：“截断巫山云雨”，“巫山云雨”更加名动天下。 <---->

我是金陵草尖露，相思无缘后，葬愁愁难休。娉婷潇湘，千斛万盏，莫负年少著绡头。不须留，欢情短，别痛久。还君千江水，慰我一幽秋。

《红楼梦》里枉凝眉，只为还泪。那泪来自黛玉（前世本是绛珠草修成的仙子）和宝玉的前生（神瑛使者）前世，来自虚无飘渺的大荒山。那里有亘古的青埂峰、无稽崖。绛珠仙草受了神瑛侍者日日浇水的恩，立誓下凡以后，要做他的情人，要把一生一世的眼泪都还给他。 林黛玉是金陵十二钗之一，前世本是绛珠草修成的仙子，故说“我是金陵草尖露” 她两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。 闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。 心较比干多一窍，病如西子胜三分。 林黛玉无疑是《红楼梦》全书最有灵气的人物。最能体现她的人格理想、精神追求与生命意识的，莫过于她的《葬花辞》。《葬花辞》是林黛玉的“魂”，或者说，是林黛玉的整个精气、骨肉、血液熔铸而成《葬花辞》。葬愁愁难休指的就是黛玉葬花 现实的苦痛，精神的折磨，理想的压抑，迫使黛玉希望获得超脱，以超越生命来实现生命，这是每一个生命意志强烈的人为自我制造的一个幻象。这个美妙的幻象或多或少地缓冲了现实生命的沉重与痛苦。它是一付精神麻醉剂，在抑制生的、焦虑与死的恐惧方面，确实有一种独特的功效。这种道家的遗世意识，一直辅弼着儒家的入世精神，像一车双轨，载着沉重的历史负荷，从远古转到现代、当代……林黛玉也并非一味陷入泥淖而不能自拔的人，她自知现实太冷酷“风刀霜剑严相逼”，所以她想超越，她需要超越。“鸟”的形象的出现，正是这种心理使然：“愿侬此日生双翼，随花飞到无尽头。”我们也许会感到惊喜，这两句诗的一个重要特点是，花、鸟、人三个形象同时叠现，被作者巧妙地融入一体，消融这三者的溶器是那个幻象——“无尽头”，她想象自己像鸟一般生出翅膀，追随她理想的化身——花，飘飞到一个极乐世界去，那里没有污浊、没有痛苦、没有烦恼、也没有怨愤。那里有的只是“美”，至真至善的美，是一个“柳丝榆荚”等俗物无法攀比的境界。然而，每个人为的幻象都是一种事先注定要失败的自我欺骗，林黛玉之痛苦即在于她太清醒、太执着，太清醒、太执着则无法超脱，无法超脱将没入更深的痛苦之中。“天尽头！何处有香丘？”既知无法超越，却又试图超越，尖锐的矛盾造成了心灵的裂变，哪能不时时痛感生命的悲哀呢？因此，我们看到的总是一付蹙颦眉，听到的总是声声血泪叹，就不足为怪了！ 附林黛玉《葬花辞》：花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释诉。手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去？柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。桃李明年能再发，明年闺中知有谁？三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！明年花发虽可啄，却不道人去梁空已倾。一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人。独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春。怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？花魂庭外总难留，鸟自无言花自羞。愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？ 未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知日谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！