统一哲学理论的逻辑前提是什么?

最佳答案 - 由提问者2006-10-31 06:50:24选出

统一哲学理论成立的逻辑前提是下面的两条基本假设
自然科学发展的历史及现状表明，在数学、物理 化学和生物学诸科学之间存在着内在的联系：后面的科学以前面的为基础，前面科学的研究方法、解释原则必然适用于后面的科学。因而不同科学的解释原则具有内在的相容性。横断科学和综合科学的出现更说明了这一点。统一哲学理化认为，科学的解释原则同样适用于哲学。 因为它们都是有前提的，它们的认识方式是知性或抽象的理智方式，是依形式的同一律进行的。就哲学来讲，尽管不同的哲学派别之间，在解释的原则上难以存在相容性，但是任何哲学都是人的哲学，都是人对宇宙的整体的看法，因此在不同哲学体系之间不可能不存在着内在的联系，随着哲学理论逐步走向成熟，这种内在联系必然要使哲学理论走向一致。虽然不同的哲学体系表现为不同的理念形式，但是每一种理念形式当中都或多或少地包含着一定的科学成份。不同的哲学体系有着不同的标准，在具体解释上有着不同的解释前提，一个哲学体系就是在这个解释前提的基础上演绎出来的，创造了解释前提，也就等于创造了这一派哲学。不同派别的哲学体系之间存在着相互借鉴的可能性，但在根本点上、在解释原则上却是不相容的。我们相信并且可以证明存在着统一的哲学知识，我们更加相信而且可以证明哲学知识能够给人类思想观念提供最后的理由和根据，因为无论哪方面的思想观念最后都是有理由的，最后的观念虽然是假设，但这些假设都是对以往生活知识、生产知识和科学知识的总结。这一点说明，只有以知识的眼光为准的哲学才真正探明了哲学思想层次的深度，才真正把哲学认识提高到科学认识的高度上。我们原来的哲学感觉很有些内在混乱。哲学本来可以给出一些有科学性的基本假设，并且这些基本假设是恰好反映了真相的知识，或者恰好是某种普遍有效的解释，这种反传统的思维要求哲学在走向科学化的过程中必须注重哲学概念的科学性和逻辑性。
统一哲学理论同其他科学理论一样，也有它成立的基础条件和解释前提。具体来说，统一哲学理论是建立在下面两条基本假设的基础之上，这两条基本假设是：
（一）、宇宙是多元的或多维的，并不存在产生宇宙的唯一本原；
（二）、宇宙间没有万能和绝对的事物，任何事物都有他特定的功能和局限。
统一哲学理论根据自然科学的既成理论认为：我们赖以生存的宇宙在时间上是无始无终的，在空间上是无边无际的，它至少有两种要素所组成：一种是实体物质，一种是电磁能量。实体物质和实体物质之间不断地进行着物质和能量的交换，处于永恒的运动、发展和变化之中，并不存在任何一种原始状态，因此也不存在什么构成宇宙的唯一本原。
统一哲学根据它的第一条基本假设，提出了宇宙至少有实体物质和电磁能量两种要素所组成的基本观点，从而否定了唯物主义和唯心主义，抛开了哲学史上争论不休的所谓的“哲学基本问题”，也就是说，在统一哲学理论体系中，根本不存在“世界的本质是什么？是精神还是物质？它们何者为第一性？何者为第二性？谁先谁后？谁依赖谁？等类似问题。但是最终我们将会看到：也只有统一哲学理论能够解释并且是第一次科学的解释所谓的“哲学基本问题”。
统一哲学理论根据它的第二条基本假设推知，宇宙间的万事万物都不是绝对的，离开相对的绝对是不存在的。无论对哪种运动形式来说，统一哲学理论都认为：物体的静止是相对的，物体的运动也是相对的。这是因为：
1、绝对运动无法描述。物理学中有句名言：“物质的运动是绝对的，我们对运动的描述是相对的。”这句话本身就意味着我们对绝对运动无法描述。
2、绝对运动不可理解。统一哲学认为：可描述性和可理解性是一致的，凡是我们能从根本上对其理解的东西，必然是我们能够用语言对其进行准确描述的东西。而永远无法用语言对其进行准确描述的东西，也就是不可理解的东西。对于永远不可理解的东西，无论我们是承认它或者是否认它，对人类都没有任何帮助，或者说对人类失去了意义。
3、绝对运动无法定义。在词典上“绝对”一词的含义是：a、没有任何条件的；b、不受任何限制的。按照这种解释，绝对运动就是没有任何条件的和不受任何限制的运动。而这种运动在宇宙中是无法找到的。这就证实了绝对运动在自然界中是不存在的。所以对于“绝对运动”这一概念我们无法给它下一个科学的定义。我们既不能把它定义为“相对任何参考系都在运动的运动”；又不能把它定义为“同时参与了所有运动形式的运动”；也不能把它定义为“物体在绝对时空中的运动”；更不能把它定义为“物体在相对时空中的运动”。
4、绝对运动是对相对静止的否定。由于绝对运动是没有任何条件的、不受任何限制的运动，假定我们认为物质的运动是绝对的。那我们就不能否认任一具体形态的物质相对于哪个参考系没有运动，也不能否认任一具体形态的物质没有参与哪种特定形式的运动。既然不能否认就得承认，只要我们承认任一具体形态的物质相对于所有的参考系都在运动；任一具体形态的物质同时都参与了所有形式的运动，那就等于我们否认了相对静止状态的存在。所以统一哲学认为：绝对运动和相对静止是两个不能相容的概念，不能同时存在。承认了绝对运动就不能承认相对静止；承认了相对静止就不能承认绝对运动。相对静止是对绝对运动的否定；绝对运动是对相对静止的否定。
5、运动和静止都是相对的。这是因为：对于机械运动来说，当我们具体地谈到一个物体的运动或静止时，总是以它相对于其它物体的位置是否发生改变为依据的。这里的“其他物体”就叫做参考系，或者叫参照物；离开了参考系，我们谁都无法确定自己的位置。相对于其他形式的运动来说，我们说某一事物是变化的或者是不变的，总是相对于一定的参考标准而言的，离开了具体的参标准，我们就无法断定一种事物究竟是变化的还是不变的。在日常生活中，我们见到的情况是：一个具体物体相对于某一考系来说是运动的，而相对于另一个参考系来说则是静止的。一种具体形态的物质往往是参与了某种或几种特定形式的运动，而没有参与其他形式的运动。所以统一哲学认为：物体的静止是相对的，物体的运动也是相对的。事物的不变是相对的，事物的变化还是相对的。总之宇宙间的任何事物都不是绝对的。这种观点既否定了辩证唯物主义哲学的绝对运动，也否定了黑格尔的绝对精神。
6、相对论对绝对运动的否定。爱因斯坦的相对论早已打破了绝对运动的神话。在相对论中，空间间隔与时间间隔都是相对的，不同的惯性系中的观察者对空间间隔（即长度）与时间间隔的测量结果并不相同。爱因斯坦的相对性原理指出：“不仅在力学范围内所有的惯性系是等价的，而且在电磁学以及全部物理学中，所有惯性系也都是等价的。因此，不论力学的，还是电磁学的（如迈克耳孙——莫雷实验）或者其他物理领域的实验，去寻找某惯性系的绝对速度是没有意义的，任何引进关于绝对参考系以及构成绝对参考系的以太物质的概念都是没有必要的。”这实际上就是相对论对绝对运动的否定。
7、宇宙间一切事物的变化都是永恒的，但不是绝对的。统一哲学这种认识似乎是一种矛盾，其实并不矛盾。因为运动意味着变化，物体的机械运动就是物体所处的空间位置随时间的变化。绝对运动也意味着绝对变化。而按照“绝对”一词的本义来理解，绝对变化无疑是没有任何条件的，不受任何限制的变化。根据自然科学和社会科学的既成理论可知：宇宙间根本不存在这种变化。因为自然科学和社会科学理论都告诉我们：任何事物的运动、发展和变化都是由内在因素和外界条件决定的，并不是没有任何条件的、不受任何限制的变化。假如我们一定要认为事物的变化是绝对的，即是没有任何条件的、不受任何限制的变化。那就会推出：“一棵小麦会无缘无故地变成一株玉米”的荒唐结论。这实际上就等于彻底否定了事物发展变化有着不可抗拒的、不以人的意志为转移的客观规律。
必须指出：统一哲学也认为，发展和变化是自然界和人类社会的永恒法则；真理与谬误的斗争贯穿于人类认识发展的无限过程。它之所以不愿意在自己的理论体系中引入“绝对运动”、“绝对变化”、“绝对斗争”等概念，其主要原因是：对于它们既无法定义，又无法描述，引入它们之后除了给人们的理解上增加困难和引起不必要的争论而外，别的毫无用处。统一哲学为使自己的理论体系做到概念明确、定义准确并与科学保持一致，所以将一切含糊不清的概念一律排除在自己的理论体系之外。从而认为，在自然界中，既不存在绝对的静止，也不存在绝对的运动。在科学领域中，当然也包括在哲学领域中，既不存在绝对的真理，也不存在绝对的权威。
根据统一哲学理论的第二条基本假设可知：宇宙间的万事万物也都不是万能的。从化学上来说，没有万能的容器和溶剂。也就是说，在众多的容器和溶剂中，既不存在无所不容的容器，也不存在无所不溶的溶剂。在医学上，没有一张包医百病的处方，也没有一味老少皆宜的补养品。对于人来说，既不存在万能的观察者，也不存在万能的反映者，任何人都有他特定的能力和局限。就科学本身而言，任何一门具体科学理论都是在特定条件下成立的相对真理，都有其特定的成立条件和适用范围，也不是什么万能和绝对的东西。