园林规划该不该有风水说?

最佳答案 - 由提问者2006-10-18 07:47:01选出

2006年元月，以中国科学院为主管，由中国科学院地理科学与资源研究所和中国地理学会主办的《中国国家地理》（2006.1）杂志，出了一期总计一百几十页的“风水专辑”，倾向明确地鼓吹了风水堪舆之学。有几位对风水持怀疑或批判态度的人，在专辑里没有获得完整地发表自己观念的机会，编辑先生把他们的意思切成几个小片，夹杂在众说纷纭的茶馆式栏目里，而支持或宣扬风水术的人则有大篇发言的机会。果不其然，力挺风水的作者几乎全部是教授，外加一位也是教授的中国易学堪舆研究院院长，而且，作者中以建筑学或者和建筑学相邻的专业的教授为最多。更值得一提的是，五四运动中民主和科学启蒙的先锋北京大学在其中唱了重头戏，虽然有一位北大教授对风水术持批评态度。这个“风水专辑”以“关注风水”为开篇第一题。它的引言先列出了《辞海》、《辞源》和《现代汉语词典》（修订本）对“风水”的定义。这三本辞书都称风水为迷信，后两种还指出它认为宅地和坟地的地理形势能影响人事的吉凶祸福。然后，“关注风水”的引言作者说：“从以上工具书中对风水下的定义可以看出，风水在当代中国还是一个比较有争议的话题。”其实，这三本工具书对风水的解释是明确肯定的，而且相互间并没有分歧，从它们所下的定义里，丝毫看不出风水还是一个有争议的话题。那篇引言的作者从这三本辞书里看出争议，指的其实是他本人心里对这三本书给风水所下的定义有争议，但又要标榜客观，所以闹了个词不达意，文理不通。引言作者说：希望读者能在“我们所提供的文字和图片当中逐渐形成自己对风水的理解。”那就是明明白白地说，这本“专辑”所抛出的某些文字和图片是和前述三本辞书时风水的释义不一样的，而引言作者是站在“专辑”所载的某些文字一边的。

对任何一本工具书，有争议当然是可以的，而且应该说是好事，当然不必反对。指出这篇开首短文吞吞吐吐的意思之后，就不必再说争议不争议的事了。重要的是看看那些文字和图片究竟说明了些什么“观点”。

任何学术上的讨论，都应该是概念确定而明白的，逻辑严谨而规范的，并且要充分引用切实可靠能够验证的实践结果。就关于风水的“争议”来说，首先要弄清什么是风水术。中国的风水术有上千年的发展史，有两个主要的流派，各有代表人物和代表著作，还有无数的实践。要讨论风水术的是非，是不能离开这些方面的，否则便是文不对题。

近几年来，风水术的信奉者们已经不像以前那样说它是科学，是地理学、地质学、气象学、天文学、景观学、生态学、生理学、环境学、城市规划学、建筑学、哲学、美学、伦理学、信息论、场论等等学科的“综合性和系统性很强的独特的科学”。他们如今“与时俱进”，改口曰：风水术是“文化”，是“人文遗产”，能引导人类走向“天时、地利、人和诸吉咸备，达于天人合一的至善境界。”从科学转变为文化，不是因为教授们对风水术数的认识有了什么转变，而是在大环境中变换风水术数的保护色。当今“文化”是成堆儿卖的畅销货，浙江省就有一个旅游点给人参观“军统文化”，广东省则设立了“厕所文化”工作室，所以，风水术数混到文化里面去便于营销。而且进文化这块场地儿并不要办身份证，自己报个家门就行。

科学也罢，文化也罢，不能光挂幌子，总得逻辑严谨地说明白风水的概念；什么是风水，它具体说些什么。弄明白风水这个概念的内涵和外延之后，再看看它的实践，风水师们干了些什么，怎么干的，结果如何，经得起实践的考验吗？

然而不，即使在大有“争议”的时候，风水术的辩护者们大多还是不谈这些问题，他们所指的风水术的内涵滑过来又滑过去。不断地偷换概念，是他们抵御一切批评的战术，他们布下了一个“无物之阵”，因此，近几年很少有人肯花力气去陪他们捉迷藏。

这次，《中国国家地理》（2006.1）杂志也布下了这样的“无物之阵”。它的编者在长长的“卷首语”里开头说：最好的风水就是最理想的居住模式。这模式就是“将家用山围合起来。”这个定义只擦到了风水术的一个边，措词倒还实在。但紧接着，作者立刻就讲了香港中国银行大厦设计中的故事，就是它立面上的“X”形钢构件和刀刃一样的棱线所引起的争议。作者说：“这个故事听起来似乎充满了迷信和荒诞的色彩，但是这仅仅是站在科学的角度看，如果从文化和美学的角度看，就会发现风水术并不是荒诞不经的。”那么，第一，风水术就不是只讲“用山围合”的“居住模式”了，是什么呢？作者说：“风水是从文化的角度对科学的一种平衡和校正。”第二，因此风水跟文化、美学一起是科学的对立面了。再以下，这位作者发挥的就全是这个“对立”。他把科学定义的西方的逻辑和知识体系，甚至是“西方的有其自身民族性的文化”。科学一下子又变成了文化，而且是有西方民族性的，这倒很有“新意”，而且，作者又说，中国则有自己“应对自然的知识和技术体系”，如《齐民要术》和《天工开物》，“风水也是这一体系的重要部分”。如此说来，风水又是一种应对自然的知识和技术体系了。不知这体系是文化呢还是科学，或者两者都不是。且看他怎么往下说：这个风水体系远比“西方的科学”高明，“如今西方的科学越来越显示出其局限性和危险性，如核弹、大规模杀伤性武器、资源耗尽、环境污染、生态危机、克隆人等问题的出现，都在警示人们，科学与技术的无限制发展是不可持续的，是对子孙后代不负责的。”于是，作者责问：“中国为什么要产生科学？”用来回答李约瑟的问题：“科学为什么没有在中国产生？”如此说来，作者认为，风水不但不是科学，它比科学还高明，而且中国，甚至世界，都并不需要科学这害人的玩意儿。从而“卷首语”在后面说出了更有趣的话：“当科学技术一步步地将自然的巫魅剥去，活的神秘的自然将变成死的机械的自然。还原论、机械论的科学将世界还原为一架机器，自然的神秘消失了。……其实神秘本身就是一种价值，神秘完全丧失，剩下的就是无聊和虚无。”再下去，到了末尾，“卷首语”说：“当前的问题是与人类生存息息相关的自然的巫魅荡然无存，给自然复魅，还自然之魅，往大里说是为了地球和生态，往小里说是为了让人生有意义。”于是，风水就又是“给自然复魅，还自然之魅”的反科学的巫魅了，身价从此可以大幅度攀升。“卷首语”不但拯救了风水术，而且要借助风水术来拯救人类和地球。历史就要“大翻个儿了”。

这篇“卷首语”的标题是“风水：中国人内心深处的秘密。”这标题就很有点儿巫气，看来，这期《中国国家地理》（2006.1）是下决心当“复魅”的先锋了。