孔子与《春秋》：关于儒学运动起源的冥想

最佳答案 - 由提问者2006-08-26 21:25:18选出

　两千五百年前，在孔子生活的时代，黄河流域的华夏族遭遇到第
二次“洪水时代”。那人欲的洪流“浩浩怀山襄陵”，吞没了当时的
文明世界。在各文明民族中，注重历史与经验的华夏族最先在心智上
发育成熟。随着理性的成长，周人所信仰的“临下有赫”的上帝逐渐
失去了仲裁万物作福作祸的威权。《诗》上说，“疾威上帝，其命多
辟。天生丞民，其命匪谌。”那象父母一样严格地督导着世人的“上
帝”实是万物的主宰在华夏族童稚的心灵上的投影––––童年的
“人”还无法割断这条心理上的脐带。睿智的三代“哲王”以神道教
化人民，“非以明民，将以愚之”，在淳朴的民性的基石上确立了伟
大的礼乐制度。华夏族古老的一神信仰也和所有其他的一神教一样内
在地孕育了信仰和理性之间的矛盾，这一矛盾随着理性的成长愈演愈
烈。
到了西周末年，“临下有赫”的“上帝”终于“退隐”了–––
–––日益成长的理性已经不再信赖任何外在的权威，唯一可以信赖
的就是理性自身。利欲熏心的权势者深信赋予其权力的乃是其心中不
可遏制的权力意志。诸侯挟持天子，大夫放逐诸侯，家臣反叛大夫–
–––––所有的人都在疯狂地追逐着权力，又都在追逐权力的过程
中丧失了权力。“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔
走不得保其社稷者不可胜数。”象征着“周文”的等级森严的礼乐制
度此时已经幻为美好的回忆，取而代之的是霍布士所说的“人与人争”
的可怕的自然状态。那是一个“文明”退位、“伪文明”得道的时代
––––––人心中原始的动物本能获得了解放，披着“文明”外衣
不动声色地将人类召回文明创辟之前的黑暗世界。无明，黑沉沉的无
明笼罩着当时的世界。
困惑是孕育一切哲学思想的母体。“礼崩乐坏”的衰世向人们提
出了一系列尖锐的问题：人的本质是什么？文明的本质又是什么？蜕
化的原因何在？怎样安顿理性时代的天人关系？只有一个高度发展的
文明才会将人们通常以为是政治问题、经济问题和文教问题的问题看
作哲学思想的问题。如果无法解答这些可以撼动整个文明的基础的问
题，进而革新过时的天道性理，古老的华夏族文明可能会随许多死去
的文明一起沦为历史的名词。孔子所创立的儒学思想体系正是在对前
面三个问题深思的基础上提出了理性时代的天道性理，从而为华夏族
文明的未来发展开启无限的生机。
对人性即人的本质的思考构成整个儒学思想体系的基石。关于这
个问题儒家也有一个自己版本的“创世纪”：人原是一团浑沌无明的
生命，和禽兽一样按神订立的法则在伊甸园中繁衍生息；没有快乐也
没有痛苦，没有幸也没有不幸。神吩咐人说：“园里的果子你全都可
以吃；但那棵分别善恶树的果子千万不要吃，因为吃了就一定死。”
胆大妄为的人没有听神的话。有一天，他见分别善恶树的果子美丽悦
目，就摘下吃了。人的眼睛突然开了，第一次看见神的尊容，也看见
自己裸露的身体。他自觉羞耻，便用无花果树编衣敝体。这时，人的
心中开始升起不断超越自身的高贵的生命意志––––––“仁”。
正是这生命意志规定了人之为“人”。“仁”教“人”反出神的伊甸
园，用双手开辟一片真正属于自己的领地––––––“文明”。从
此“人”有了快乐也有了痛苦，有了幸也有了不幸。
“文明”有三千幻相，“自由”乃其无相之相。从其创辟之日起，
“人”与神之间永恒的战争就拉开了序幕。“必然”是神的国土，象
大海一样浩瀚无涯：“自由”是人的领地，象海上的孤岛巍然屹立。
“人”在“仁”的引领下终于挣脱了生存竞争的法则，使“自由”的
领地不断向神的国土延伸。在斗争中盲目的“仁”逐渐发育成熟；当
它达到自我意识的时候，就化生出理智的力量和节制的精神––––
––“智”。“智”是“仁”的对立面，也是“仁”的完成；它教
“人”忖度神的规矩，有条不紊地规划将来，从而将“自由”的领地
伸展至其极限。
在神的国土中，“文明”好似一座坚固的堡垒，带给它的居民安
全、舒适和温馨，也在同时麻醉了他们心中生生不息的“仁”。当
“仁”终于昏昏入睡的时候，“人”就开始忘乎所以，再也回想不起
当初创辟“文明”的艰辛。而这一切正是狡黠的神期盼已久的；他趁
机悄悄地发动“人”心中潜伏的动物本能，重新将人类置于铁腕之下。
此时，“仁”所化生的“智”沦为“计”，堕入无明之中。“计”自
以为“智”，浑不知自己只是“智”的拙劣的摹本。它和“智”一样
可以教人创建伟大的事功，只是将这事功筑于神的国土，而非“人”
的领地；就象沙上的城堡，一阵风刮来就坍倒了。当神将逋逃在外的
“人”重新召回伊甸园中，昏睡的“仁”忆起旧日的光景，终于苏醒
过来。
人类的历史就在“欲”与“仁”、“必然”与“自由”不断斗争
不断消长的过程中艰难地向前延伸。所以《论语》说“殷因于夏礼，
所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百
世可知也，〖以一文一质〗。”在华夏族的幼年时代，“仁”曾以那
个年龄的“人”可以理解的语言为之布道设教，依托着“上帝”羞羞
答答地彰显自身。“……小心翼翼，昭事上帝，允怀多福”乃其权教。
“终日乾乾”的华夏族先民怀着深沉的忧患，筚路蓝缕，缔造了伟大
的文明和文化，从而剥夺了他们所“昭事”的“上帝”的权力。而到
春秋之时，古代世界的幼稚的天道性理在日益成熟的“理性”的眼里
顿失昔日的神采；人欲的洪流冲决一切文明的堤防，泛滥无所归依–
–––––“中国不绝如线”。此时，一向深藏不露的“仁”终于十
字打开，通过一位伟大的教师向世人现身说法。儒学创始人孔子生于
鲁昌平乡陬邑，“长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”正是
这巨人以其无比的智慧和毅力为悄悄来临的“理性时代”创立了全新
的信仰体系，代替退隐的“上帝”抚慰狂躁不安的人类，终于平治了
那浩浩滔天的洪水。
“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
历史上所有伟大的信仰体系皆在其创始人那里明确了作为其根本教义
的天道性理的义理规模，儒家似为唯一的例外。以绍述圣人为己任的
历代思想家无不竭思尽虑，孜孜以求夫子所未言之“性与天道”。殊
不知正在这不言之中孕育了宗教思想史上一次惊心动魄的伟大的革命。
子贡曾向老师闻询天道的究竟。“子曰：”予欲无言。’子贡曰‘子
如不言，则小子何述焉？’子曰：“天何言哉–––––四时行焉，
百物生焉。天何言哉！”孔子这里讲的是理性的“人”应当如何看待
“天道”的问题。我们知道幼年的人类生活在一个由原始宗教的天道
观编织的意义圆足的童话世界之中，在那里他们的灵魂得以安顿；而
当古代世界的“上帝”被迫退隐之后，尚未在心理上断奶的“人”竭
思尽虑，仍然希冀凭其“万能”的“理性”补好这个精神宇宙的“黑
洞”——而在那个时代最伟大的思想家的眼里这只能是一个永远也无
法圆成的梦。所以孔子向子贡解释说，“老天怎么会将其秘密告诉人
呢？我们只能从生生不息的宇宙运动中感觉到主宰的存在–––––
–这是一个理性的‘人’所能知道的‘天道’。”在这位伟大的教师
看来，主宰不是信仰的对象，而是“理性”探讨的对象；他博学多闻，
所以自觉对“天道”所知无多––––––和寥廓的宇宙相比，人类
的知识永远是“渺沧海之一粟”。“理性”自有其能力范围。“知之
为知之，不知为不知，是知也。”一个理性的“人”，一个心智成熟
的“大人”应当安于无知。如果“人”自觉对主宰所知甚多，那只能
说明其心灵的幼稚；唯有当他感觉无知之时，其所认识的主宰才可能
是“唯一真神”。“人”对主宰的正确认识内在地蕴含着他对自身的
宇宙地位的清醒的理解，而后者则是确立理性的天人关系的前提和基
础。
和孔子同时或稍后又以儒家为敌派的墨子曾以一个大宗教家的独
到的眼光批评“儒以天为不明”，––––––天既不明，那么，何
处安顿“人”的灵魂？这是个十分尖锐的问题。一个真正领悟到生命
的庄严的“人”必定会在内心的最深处保留一片神圣的永远也不能容
许“理性”打搅的禁区––––––那是灵魂的安息之所。墨子的
“禁区”是赏罚分明的“天”，他所不知的是孔子将这“禁区”留给
了生生不息的“仁”。常有学生向他们的夫子请教“仁”的界说与确
义，诲人不倦的老师却从未满足其愿望。孔子希望他的学生莫把“仁”
作名相来看，因为名相的仁根本无与于“仁”。应以自己的生命体验
“仁”––––––“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲勿施
于人。在邦无怨，在家无怨。”如人饮水，冷暖自知。真实的“仁”
是在人类的生命中流淌的不懈地促其超脱动物本能的自由意志。不论
世界有多么阴暗，“仁”从未在人世间隐遁身形––––––见到五
彩缤纷的衣冠，你就见到了“仁”，因为“衣冠”正是它的徽记。人
生痛苦的根源就在于支配着动物界的自然法则依然在很大程度上作用
于人类社会，而高贵的“仁”使“人”永远也无法和动物一样安于主
宰为其订立的法则。麻木不仁的“小人”放纵天性，生死海中随波逐
流、头出头没，将其命运拱手交与“上帝之手”；而高尚其志的“君
子”总是自觉地醒发生命中的“仁”，自作主宰，努力化解动物界生
存竞争的积习在其心理深层的惯性––––––“超人”才是真正的
“人”。在人生的大海上，“超人”就象驾着一叶扁舟的倔强的舟子，
忠实地按“仁”的“绝对命令”奋力向前航行。怀着对主宰的戒惧他
紧紧地握住手中的竹梢，时刻也没有忘记自己是高贵的“人”。不为
永生也不为了涅磐寂静，“超人”将全新的生命境界看作“仁”对他
的奖赏。当他的心感觉到那沛然莫之能御的生命意志，就知道前面还
有很长很长的路。儒家将“仁”所指向的彻底超脱了自然本能的人格
名为“圣”––––––“人”是尚未完成的“圣”，而“圣”则是
完成的“人”。人生的意义就在于沿着“仁”所指引的方向努力完成
这件尚未完成的作品。
现实中的“人”因其尚在中途，所以在很大程度上受到生命中的
自然欲望的操纵。“欲”使其生命的能自动地顺着动物界生存竞争的
积习所形成的心理定势流淌。而为仁的功夫就在于逐步化解这一定势
并拨转能之流向，因势利导，使其升华为成人的强烈的动力。作为大
教育家的孔子深谙人类心理的特征，总能让那些英迈的弟子在成人的
道路上得到世路上永远也无法得到的精神满足；所谓“仰之弥高，钻
之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善诱人，博我以文，约我以
礼。欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓而。虽欲从之，未由也己。”
正是在践仁成德的无限的进境中深层心理所积存的争强好胜的本能不
断得以宣泄。当猜疑、专断、偏执、我慢这些人类在伊甸园中习得的
根性随工夫所至冰消霜散之际，心体便随着灵魂的超拔开始呈现“宇
宙不曾限隔人”的全新的生命境界。原始儒家总是即政事人伦以见工
夫。“君君、臣臣、父父、子子”，如果你是一个领导者，“仁及一
国”就是你的工夫；如果你是家庭的一员，“仁及一家”就是你的工
夫。工夫需在事上磨炼；所以孔子施教时常常仁智并彰，希望他的学
生洞彻事理，通权达变，“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，
可以速则速。”“仁智”代表“人事”，当“人”尽了自己的“人事”
之后，就应当坦然地接受命运的安排。这位伟大的教师以其绚烂的一
生见证了“人的完成”。晚年的孔子这样向学生讲述平生为仁的进境
––––––十五而有志于学；三十而立，懂得自作主宰；四十而不
惑，做到了理事无碍；五十而知天命，开始自觉地听从“仁”的“绝
对命令”；六十而耳顺，最终化解了“意必固我”的积习；七十而从
心所欲不逾矩，终于与生生不息的“仁”融为一体。