“同志”一词的由来？

最佳答案 - 由提问者2006-07-26 18:46:27选出

同志的由来

一、最早的男同性之恋

在许多未开化和半开化的民族里，同性恋是一种重要的风俗，而同性恋者往往得到别人的尊敬。在西方的古代文明中也是这样，亚述人中间是有这种现象的。四千年前的古埃及人也把男性的鸡奸看得相当神圣。同性恋不但和宗教有关系，而且和武德有联系。古代非洲北部的迦泰基人、希腊人的一部分祖先杜仑人、古代黑海以北的西先人以及后来北欧的诺曼人，都曾经以这种立场对同性恋特别下过一些培植的功夫。而在后来的古希腊人中间，同性恋的受人尊崇就到了一个登峰造极的地步，他们认为同性　恋不但和武德有关，而且和理智的、审美的、道德的种种品性都有联系，同时还有不少人认为它比正常的异性恋还要来得尊贵。


二、中国最初的男同性之恋

中国古代的同性恋始于何时，已很难确切地考证。清代著名学者纪昀在《阅微草堂笔记》中说：“杂论称娈童始于黄帝。”与他同时代的钱大昕也持此观点。其实，在中国历史上，黄帝是否真有其人，还不那么可靠，同性恋始于黄帝就更缺乏根据了。但是，在有文字记载的历史以前就存在着同性恋，这应该是没有疑问的。

在文字记载中，《商书?伊训》中对同性恋的记载也许是最早的，它指出世有“三风十愆”，说“卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡；臣下不匡，其刑墨。”三风中有“乱风”，而“乱风”中包括“四愆”，其中的一愆是“比顽童”，即玩男童，搞同性恋。由此可见，在商代，“比顽童”已经成为“乱风”的一种，所以伊尹在对太甲的训诫里不得不加以特别提醒。


三、中国男同性恋的发展

从现有的史籍资料来看，中国汉以前“狎昵娈童”仅为君王贵族的特殊癖好，但到了魏晋南北朝，此风渐渐普及于士大夫及社会民众，并且多有歌咏之词。至唐朝与五代期间，男色之风渐衰，但至宋朝又兴盛起来，男子公然为娼，聚集于风月作坊，招揽生意。元代男色之风又衰，到明清时期又复盛，尤其是清代，盛行“私寓”制度，官吏富商蓄养相公成风。这些大户人家买来眉清目秀的小男孩供主人赏玩，称“男风”，小孩被称为“相公”或“象姑”。当时北京有本叫《朝市丛载》的类似于旅游指南的书上，载有吟咏相公的诗：“斜街曲巷趋香车，隐约雏伶貌似花。应怕路人争看杀，垂帘一幅子儿纱。”这种“私寓”制度，直到清末民初，才有伶人出面倡议而被废止。



四、中外男同性恋的发展对比

（一）、外国
在外国对同性恋的态度是从惩罚到宽容。
在欧洲的中世纪，曾经以十分残酷的宗教压迫来对待同性恋，同性恋者都可能被判死刑。例如在1861年以前的英国，法律明文规定这种死刑可以强制执行，有些人只是因为有“扮异性症”就被当作同性恋者而被逮捕处死。1828年，一项新的法案重新规定：“任何与人或动物从事鸡奸行为者，需以重罚处死。”在法国，放弃了火烧“女巫”的陋俗之后，有很长时期改为火烧同性恋者。这种野蛮的风俗在欧洲许多国家一时曾甚为流行。到了20世纪，西方对同性恋的态度有了很大改变，从“罪”发展到“非罪”，甚至于1973年美国心理学会还以多数票通过了“同性恋是一种非异常现象”，这说明了在这个圈子内多数人的观点。

（二）、中国

中国历史上的同性恋发展与外国刚刚相反，它是在相对宽松的社会环境中存在与发展的，但到了后来变得越来越排斥。
中国古代的同性恋并没有遭到外国那样的厄运，尤其是男性同性恋（即所谓“男风”）在某种程度上被社会所认可，骚人墨客们还能无拘束地以诗词、文章来吟咏。虽然有些封建卫道士也曾经攻击过同性恋，那也只是从道德方面来评价，而没有像西方中世纪那样把它列为置人于死地的罪名。但是，我们并不能由此说明中国古代对性控制的宽松。在中国封建社会，尤其是宋朝中期以后，性压迫和性禁锢是十分严酷的，它主要针对妇女，在“男女授受不亲”，“饿死事小，失节事大”以及女子缠足等方面，西方是望尘莫及的，但对待同性恋却比西方同时期宽松得多，这却是一个好事。不少现代的中国人却转而认为同性恋“大逆不道”了。


五、中国古代一些对男同性之恋记载的典籍

（一）、商朝
《商书?伊训》中有所谓“三风十愆” ， “乱风”是“三风”之一，“乱风”中包括“四愆”，其中的一“愆”就是“比顽童”。

（二）、周朝
在周朝的民间诗歌中， 也有许多赞美男风之词， 如《诗经》中的《郑风》，　“子馻e ”一章中有不少内容经后代学者考证，都认为是“两男相悦”之词，其它　如“山有扶苏”、“狡童”、“褰裳”、“扬之水”等章，有“狡童”、“狂童”、　“狂且”、“恣行”、“维予二人”之类的词句，可能都和同性恋有关。

（三）、春秋战国时期
到了春秋战国时期，社会上都有崇尚美男之风，记载也多了起来。墨子在《尚贤》中说：“王公大人，有所爱其色而使，今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也。”荀子在《非相》中说：“今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽妖冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子。”《战国策?秦策》中有一段记载了这样一件事：晋献公想进攻虞国，但怕虞国名臣宫之奇的存在，于是荀息就建议献公送美男给虞侯，并且在虞侯面前说宫之奇的坏话。这个计策实现了，宫之奇劝谏虞侯，虞侯不听，只好逃走。虞侯失去了股肱之臣，最后亡于晋。由此看来，在那个时代“美人计”的“美人”，既包括女子，也包括男子呢！

六、中国古代的男同性恋名词解释

（一）、外宠
男外女内是中国的传统观念，《周易*家人》就曾讲：“女正位乎内，男正位乎外。”于是，外宠就成为男性受宠者的代称。春秋战国时期，外宠泛指国君的嬖臣，其中虽然不乏以身侍君的同性恋者，但并不全是。《韩非子*说疑》曾载：“内宠并后，外宠贰政，乱之道也。”“外宠贰政”指外宠靠着国君的宠幸而在政治上和正卿争权，此处外宠的所指就比较宽泛。明清时期，这一概念具有比较特定的含义，并且所对应的从国君变为官僚豪贵。《醉醒石》第八回中某些大户富豪“情分外宠，里边反不及”，意思是说他们因同性恋而疏淡了与妻妾的关系。

（二）、分桃
弥子瑕献余桃于卫灵公的故事见《韩非子*说难》，后世常用“分桃”或“余桃”作为同性恋的代称，偶或用“弥子”指同性恋者。“分桃之癖”指对同性恋的偏嗜，“分桃之好”指同性恋关系。

（三）、龙阳
龙阳君泣鱼固宠事见《战国策*魏策四》，由此产生出“泣鱼”、“龙阳”、“龙阳君”、“龙阳之癖”、“龙阳之宠”等概念。其中，“龙阳”或“龙阳君”在代指同性恋者时比“弥子”要常见许多。

（四）、断袖
汉哀帝和董贤之间的断袖故事见《汉书*董贤传》。“断袖”、“断袖之癖”、“断袖之欢”、“断袖之宠”等因之而出。另外，“分桃”和“断袖”也可以并提以指同性恋。南朝沈约在其《忏悔文》中就曾自述：“淇水上宫，诚无云几；分桃断袖，亦足称多。”

（五）、佞幸
在《史记*佞幸列传》和《汉书*佞幸传》中，佞幸特指以色事君的同性恋者，如邓通、李延年、董贤之流。但在更广泛的应用上，凡不通过仕途正路而以柔媚便辟获宠者皆可称之为佞幸。所以，它是否指同性恋者需要针对具体内容进行具体分析。

（六）、嬖人
佞幸，嬖臣等指君主的宠幸，而嬖人除了可意同嬖臣外，一般指官僚士大夫的宠幸。如《墨子*鲁问》中，“鲁君之嬖人死，鲁人为之讳，鲁君因悦而用之。”

（七）、男色
指对同性具有吸引力的男性美色。语出《汉书*佞幸传赞》：“柔曼之倾意，非独女德，盖亦有男色焉。”

（八）、男风
指同性恋现象或同性恋活动。《豆棚闲话》第十则：“刘公平素极好男风，那几个小子就是刘公的龙阳君。”

（九）、左风
古代认定为男居左女居右，所谓“男左女右，古人通礼”（《醋葫芦》第十四回）。由此，左风意同男风。

（十）、顽童
可指同性恋者，语出《尚书*伊训》：“敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。”自明以始，同性恋文献大幅度增加，其中常有“比顽童”的提法，意思就是玩弄男宠。到了清代，约定俗成，“顽童”成为经常使用的词汇。

（十一）、娈童
指貌美年少的男宠。南朝梁简文帝萧纲在其《娈童》诗中曾写道：“娈童娇丽质，践董复超瑕。……足使燕姬妒，弥令郑女嗟。”（“董”指董贤，“弥”指弥子瑕）

（十二）、契兄、契弟
作为同性恋伙伴之间的相互称呼，契兄、契弟在明清时期的福建等地有所使用。《万历野获编*补遗卷三*契兄弟》记：“闽人酷重男色，无论贵*妍媸，各以其类相接。长者为契兄，少者为契弟。其相爱者，年过而立尚寝处如伉俪。”

（十三）、小官
明清时期，小官是对少年男子的亲切称谓，在下列说法中一般特指年青的同性恋者。
好小官。指喜欢以少年人为同性恋对象。《浓情快史》第七回：“白公子正妻已死，娶了一妾。只因好小官，房事稀疏。”
小官出身。指少年时是同性恋。《绿野仙踪》第四十回：“谷大恩是个小官出身，幼年时与尤玮不清楚。如今虽各老大，到的还是知己。”
老小官。指曾为“小官”，年龄已大的同性恋者。
做小官。指为人男宠，具有一定的卖身色彩。

（十四）、垆子
《燕归来簃随笔》：“北平人谑为人男宠者曰垆子。”（见《梨园史料》第1249页）

（十五）、邓生
《切口大词典*星相类》：“邓生：男风也。”这是一个隐语，“邓”指汉代的邓通。



七、著名的中国古代帝王男宠的典故

中国古代宫廷内的同性恋，当然主要是统治者凭借权势，玩弄俊男，但似乎也有真正的恋情，但那些君王的男宠大多都没有好的下场。

（一）、“龙阳之好”
这个典故出自《战国策?魏策》。龙阳君是魏王的男宠，魏王很爱他。有一天，两个人在一起钓鱼，龙阳君钓到十多条鱼，可是不仅不高兴，反而哭了。魏王很奇怪，问他为什么，他说：我钓到第一条鱼的时候，满心欢喜，但是后来钓到更大的，我就将第一条鱼弃之于海了。我现在受宠于你，和你共枕，人们都敬畏我，但是四海之内美貌的人那么多，别人会把比我更美的人推荐给你，那时，我就会像第一条鱼那样被弃之于海了，想到这里，我怎么能不哭呢？魏王听了很感动，于是颁布全国，如果有人在他面前提出另一个美貌者，则满门抄斩。

（二）、“分桃之爱”
弥子瑕是卫灵公男宠，恃宠而骄，私自驾君主的车，把吃了一半的桃子给君主吃，在他得宠时还受到君主的赞扬，到失宠时这都是罪名了。

（三）、“安陵之好”
出自《战国策?楚策》，安陵君是楚共王的男宠，颇为得势。有个叫江乙的人对他说，君主待你那么好，只是因为喜爱你的美貌，以后总有色衰爱弛的一天，甚至连所睡的席子还没有破的时候，已经不再受到宠幸了，你最好和君主说，连死也跟随他，就会长期得到他的信任和眷顾。可是在三年中，安陵君没有对楚共王说过。有一次，当安陵君和楚共王在云梦打猎时，共王有感地说：“今天打猎，真使我快乐，但在我死后，谁还和我一起享受这快乐呢？”安陵君听了以后，就流着泪下跪说：“大王万岁千秋之后，我愿意在黄泉之下继续侍候你。”楚共王听了大为感动，就设坛封他为安陵君。

（四）“断袖之癖”
这个典故出自汉代。汉哀帝十分宠爱一个叫董贤的男子，和董贤“同卧起”，俨如夫妻。有一天，哀帝和董贤一起睡午觉，哀帝醒后要起来，但衣袖被董贤压着，哀帝不愿意因抽出衣袖而惊动董贤，竟用剑将衣袖割断。汉哀帝对董贤的宠爱竟到了无以复加的程度。董贤才22岁，就位至三公，匈奴使臣前来朝拜，见到这么年轻的三公，也极为惊讶。哀帝甚至还想禅位于他，后因大臣反对，才未坚持。当董贤还是20岁的时候，哀帝就命人在自己的“万年冢”旁另筑一冢，使他死后还能和董贤为伴。当时，董贤的贵显骄恣达到了极点。但是哀帝死后，董贤立即被贬夺一切，结果以自杀而告终。