地、水、火、风.
佛教所称四大,除含有上述意义外,主要指的是坚、湿、暖、动四种性能.

酒，色，财，气．

生、老、病、死

佛教所讲的四大 ，是指「地、水、火、风」的四大物质因素。

四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结 果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的「水、 火、金、木、土」五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于「地、水、风、 火、空」的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出 「气、水、土、火」为宇宙间不变的四大元素。

風水火土.
是構成這個表象世界的基本原素,"四大皆空"是說一切都從"空"而來,並可以還原到"空"的狀態中去.

酒，色，财，气

四大皆空是指：
1：爱情
2：情欲
3：名利
4：钱财

「四大皆空」是指世间的森罗万象，无论有情、无情，动物或植物，大至宇宙、人生，小至一花一草，都是由地、水、火、风四大元素和合而成。
　　「地」大，以坚硬为性，能支持万物，如人的毛发齿爪、皮骨筋肉、脑髓等属于地大。「水」大，以潮湿为性，能收摄万物，如人的唾涕脓血、津液涎沫、痰泪便尿等属于水大。「火」大，以温暖为性，能成熟万物，如人的体温暖气等属于火大。「风」大，以流动为性，能生长万物，如人的一呼一吸属于风大。
　　譬如：一朵花的绽放，一定要有肥沃的土「地」，适宜的「水」分，温暖如「火」的阳光，以及流动的微「风」，倘缺少一大，便无法开花结果。人所以能生存，也是假四大和合而成，若是四大不调，必定生病，甚至四大分散，便离死亡不远了。所谓缘聚则成，缘散则灭，就是这个道理。
　　所谓「皆空」，意指万物由众缘所生，若缺少因缘和合，则不生万物。四大皆空，不仅在众缘离散时才说空，当人健康的时候，花正开放的时候，当体即空，了不可得，也就是宇宙万有均无实体的真理。要说「有」，就是如实的「空性」。

地、水、火、风。

风(空气) 火 水 土

佛教把一切物质现象（色法）归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。通常从前者的意义引申，称人身为“四大”，如清 李斗《扬州画舫录 虹桥录上》：“六十岁来一梦轻，飘然四大御风轻。”后因称看破红尘，身无牵挂的超脱态度为“四大皆空”。如《水浒后传》第三一回：“胞胎浑沌，四大皆空，没甚姓名。”

佛教把一切物质现象（色法）归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。

没有答案就是答案，释尊：“法无定法”

需要耶稣，有了耶稣就不空！耶稣是灵，只要认真的呼求耶稣，就有奇妙的事情发生，大家不妨试一下。

佛教讲四大皆空，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的。在其含义上，也有小乘与大乘的不同。小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物质都是由于四大的调和分配完成，小乘佛教观察四大种的目的，是在使人乍空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小第六的涅槃境界不再轮回生死了。大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认国大物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。